تتمة تفسير سورة الإخلاص، الآية 1
سورہ اخلاص، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
التسمية ممن لا يحتمل طوقه إلا بها؛ لكن على ما يقرب إلى الأفهام المراد في التفوه به.
وقال قوم: (اللَّهُ) هو المعبود في لسان العرب لا على الاستحقاق، لكن على وضع ذلك كذلك؛ دليله تسميتهم كل من عبدوه وكل شيء عبدوه: إلها، وإن كان جميع ما سوى إله الحق ممن عبد لا يحتمل شيئا من تلك المعاني التي زعم من ادعى الاشتقاق عنها من الاحتجاب، أو الالتجاء إليه، ونحو ذلك؛ فثبت أنه اسم موضوع للمعبود.
وعلى ذلك قوله - تعالى -: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)، أي: معبوده ما يهواه، لا أن للهوى شيئا من ذلك؛ فيكون المعبود الحق هو اللَّه - تعالى - لما له في كل شيء أثر عبودة ذلك الشيء ودلالة الربوبية له عليه سبحانه فهو المعبود بذاته، بمعنى المستحق بذاته العبادة من جميع خلقه والاستسلام له والخضوع بما ذكرت من الموضوع في كل آية ذلك، ولا قوة إلا باللَّه، وهذا تحقيق ما ذهبنا إليه أنه خالق بذاته؛ رحمن رحيم بذاته، موصوف به في الأزل، وإن كان الذي وصل إليه أثر رحمته وفيه ظهور دلالة تدبيره حدث بعد أن لم يكن على ما كانت العبادة والاستحقاق كان ممن حدث وفيمن كان بعد أن لم يكن، وهو إله لِيم يزل ولا يزال.
وعلى ذلك قوله عز وجل: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)، و (رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ)، وإن كان من الأشياء ما سيكون، لا أنها كانت كائنة، وكذلك يوم الدِّين؛ فعلى ذلك أمر " خالق "، ونحو ذلك؛ ومن هذا الوجه أنكر قوم أن يكون الإله اسم معبود في الحقيقة، أو اسما مشتقا عن لسان؛ إذ هو لم يزل إلها، ومن به العبادة أو عنه الاشتقاق حادث.
والأصل عندنا: ما ذكرنا: أنه بجميع ما وصف به وصف بذاته؛ إذ لا يحتمل التغير والاستحالة، ولا نيل مدح بغير ممدح، وإنما يمدح به لذاته: لأنه استحق من كلٍّ ذلك لوقت كون ذلك، وعلى ذلك القول بـ " العالم " و " القادر ": أنه كذلك، وإن كان الذي علمه ممن سواه وكل مقدور عليه حادث بعد أن لم يكن، ولا قوة إلا باللَّه.
وقال الضحاك: اللَّه اسمه الأكبر؛ لأنه يبتدأ به في كل موضع.
ثم اختلف في معنى الاشتقاق:
فمنهم من يقول: أصله: إله، من أَله الرجل إلى آخر، أي: التجأ إليه واستجاره؛ فآلهه، بمعنى: أجاره وآمنه؛ فسمي: إلها على وزن الفعال؛ كما يسمى: إماما؛ لما يؤتم
نام رکھنا ایسے شخص کی طرف سے واقع ہوتا ہے جس کی طاقت و استعداد اس کے بغیر متحمل نہیں ہو سکتی؛ بلکہ اس حیثیت سے ہے جو زبان سے بولے جانے کے وقت مراد کو فہم کے قریب تر کر دے۔
اور ایک گروہ نے کہا: لسانِ عرب میں لفظِ (اللَّهُ) سے مراد معبود ہے، استحقاق کی بنیاد پر نہیں بلکہ اس لفظ کو اسی مفہوم کے لیے وضع کیے جانے کے اعتبار سے؛ اس کی دلیل ان کا ہر اُس ہستی اور ہر اُس شے کو 'الہٰ' نام دینا ہے جس کی وہ عبادت کرتے تھے، اگرچہ معبودانِ باطل میں سے اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی بھی ایسی صفت کا ذرہ برابر بھی متحمل نہیں ہو سکتا جس کا دعویٰ اشتقاق کے قائلین نے اوجھل ہونے، پناہ لینے اور اس جیسے دیگر معانی کے حوالے سے کیا ہے؛ پس یہ ثابت ہوا کہ یہ اصلاً معبود کے لیے وضع کیا گیا نام ہے۔
اور اسی معنی پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد محمول ہے: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) (کیا آپ نے اُسے دیکھا جس نے اپنی خواہشِ نفس کو اپنا معبود بنا لیا ہے)، یعنی: اس کا معبود وہی ہے جس کی وہ خواہش کرتا ہے، نہ یہ کہ بذاتِ خود خواہشِ نفس میں ایسی کوئی صفت پائی جاتی ہو؛ پس معبودِ برحق صرف اور صرف اللہ تعالیٰ ہی ہے، کیونکہ ہر چیز میں اس کی بندگی کا اثر اور اس پر باری سبحانہ و تعالیٰ کی ربوبیت کی دلیل موجود ہے، چنانچہ وہ بذاتہٖ معبود ہے، یعنی اپنی تمام مخلوق کی طرف سے بذاتِ خود عبادت، سپردگی اور عاجزی و اطاعت کا مستحق ہے جیسا کہ میں نے ہر آیت میں اس مفہوم کے وضع ہونے کا ذکر کیا، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، اور یہ ہمارے اُس موقف کی تحقیق و اثبات ہے کہ وہ بذاتہٖ خالق ہے؛ بذاتہٖ رحمن و رحیم ہے اور ازل سے اسی صفت سے متصف ہے، اگرچہ وہ مخلوق جس تک اس کی رحمت کا اثر پہنچا اور جس میں اس کی تدبیر کی دلیل کا ظہور ہوا، پہلے نہ ہونے کے بعد اب حادث ہوئی ہے، جس طرح کہ عبادت اور اس کا استحقاق ان کی طرف سے تھا جو پیدا ہوئے اور ان کے حق میں تھا جو پہلے نہ ہونے کے بعد وجود میں آئے، جبکہ وہ ایسا الٰہ ہے جو ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا۔
اور اسی معنی پر اللہ عزوجل کا یہ ارشاد محمول ہے: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) اور (رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ)، اگرچہ اشیاء میں سے بعض وہ ہیں جو آئندہ وجود میں آئیں گی نہ کہ وہ پہلے سے موجود تھیں، اور اسی طرح روزِ جزا کا معاملہ ہے؛ پس اسی اصول پر صفتِ 'خالق' اور اس جیسی دیگر صفات کا معاملہ ہے؛ اور اسی پہلو سے ایک جماعت نے اس بات کا انکار کیا ہے کہ لفظِ 'الہٰ' حقیقت میں معبود کا نام ہو، یا کسی لغت سے مشتق کوئی اسم ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ تو ہمیشہ سے الٰہ ہے، جبکہ جس کی طرف سے عبادت واقع ہو یا جس سے اشتقاق لیا جائے وہ سب حادث ہیں۔
اور ہمارے نزدیک اصل بنیاد وہی ہے جو ہم نے بیان کی کہ: وہ جن تمام صفات سے متصف ہے بذاتہٖ متصف ہے؛ کیونکہ اس کی ذات میں تغیر و تبدل اور استحالت کا کوئی امکان نہیں، اور نہ ہی کسی غیر کی تعریف کے ذریعے اس کی مدح کا حصول ممکن ہے، بلکہ اس کی مدح اس کی ذات کی وجہ سے کی جاتی ہے: اس لیے کہ وہ ہر ایک کی طرف سے اس وقت اس کا مستحق ٹھہرا جب وہ چیز وجود میں آئی، اور اسی اصول پر صفتِ 'عالم' اور صفتِ 'قادر' کا اطلاق ہے: کہ وہ اسی طرح ہیں، اگرچہ وہ ذات جس کا علم اس نے حاصل فرمایا (یعنی اس کے سوا دیگر مخلوقات) اور ہر وہ چیز جس پر قدرت کا ظہور ہوا، پہلے نہ ہونے کے بعد حادث ہوئی ہے، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ۔
اور ضحاک نے فرمایا: لفظِ 'اللہ' اس کا سب سے بڑا نام ہے؛ کیونکہ ہر مقام پر اسی سے ابتدا کی جاتی ہے۔
اشتقاق کے مفہوم میں اختلاف کا بیان پھر اشتقاق کے معنی و مفہوم میں اختلاف کیا گیا:
چنانچہ ان میں سے بعض کہتے ہیں: اس کی اصل 'إِلَه' ہے، جو «أَلَهَ الرَّجُلُ إِلَى آخَرَ» سے ماخوذ ہے، یعنی کسی شخص کا دوسرے کے پاس پناہ لینا اور اس کی حمایت مانگنا؛ پس اس نے اسے پناہ دی، یعنی اس کی دادرسی کی اور اسے امان بخشی؛ چنانچہ اس کا نام فعَال کے وزن پر 'إِلَه' رکھا گیا، جیسا کہ پیشوا کو 'إِمَام' کہا جاتا ہے کیونکہ اس کی اقتدا کی جاتی ہے