تتمة تفسير سورة الإخلاص، الآية 1
سورہ اخلاص، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
به، وفخم بإدخال الألف واللام، ثم لين وحذف الهمزة كما هو لغة قريش، ثم أدغم أحد اللامين في الآخر، فشدد؛ فصار اللَّه.
وعلى ذلك تأويل الصمد: أن يصمد إليه من الحوائج، ويستغاث به ويلتجأ إليه.
وقيل: إن اشتقاقه من وله يله ولها؛ إذا فزع إليه، فسمي به؛ لأن المفزع إليه، وهو قريب من الأول.
ولكن حق ذلك في الاسم أن يكون ولاه، فأبدل الواو ألفا، كما يقال في وكاف: إكاف، وكذلك أهل الحجاز يجعلون الواو ألفا، قال الشاعر:
فأقبلت ألهي ثكلى على عجل
وقيل: سمي به؛ لأنه أَله كل شيء، أي: ذلله وعبَّدَه؛ فتأله له، أي: عبده، قال قائلهم:
وأَله إلهك واحدا متفردا … ساد الملوك بعزه وتمجدا
وقال آخرون: سمي به؛ لاستتاره، ومنه يقال: لهت؛ فلا ترى، وقال الشاعر:
لاه ربي عن الخلائق طرا … خالق الخلق لا يرى ويرانا
وقيل: سمي به؛ لتحير القلوب عن التفكر في عظمته؛ كقوله: ألاهني الشيء حتى ألهت، ومنه مفازة ملهة، يعني: العقل يحار عند النظر إلى عظمته، ومنه أَله يأله؛ فهو إله.
وقال الشاعر:
وبهما تيه تأله العين وسطها … مخففة الأعلام بيد ضر ما تتملق
قال رضي الله عنه: والأصل عندنا: الإغضاء عن هذا؛ لما أن الحاجة إلى تعَرُّف الاشتقاق والوضع؛ لتعرف محل الأمر، وموقع الحكم، ومن جميع ما اشتقوا به الاسم يحتمل تسمية الغير بكل ذلك، وتحقيق الإضافة إلى ذلك وتسميته: إلها، أو إضافة ما به عرف الحقيقة - لا يحتمل غيره سبحانه وتعالى، ولا يجوز التسمية به؛ فثبت الغَناء في معرفته عن جميع الوجوه التي أريد الاستخراج منها؛ إذ هي طرق توصلهم إلى العلم بالمقصود والوقوف على المراد، وقد عرف دون الذي ذكروا، واللَّه أعلم.
ہے، اور الف لام داخل کر کے اس کی تعظیم کی گئی، پھر لغتِ قریش کے مطابق اس میں تسہیل کر کے ہمزہ کو حذف کر دیا گیا، پھر ایک لام کا دوسرے لام میں ادغام کر کے اسے مشدد بنا دیا گیا؛ یوں یہ لفظ 'اللَّه' بن گیا۔
اور اسی بنیاد پر 'الصمد' کی تاویل یہ ہے کہ تمام حاجات میں اسی کا قصد کیا جائے، اسی سے فریاد رسی چاہی جائے اور اسی کی پناہ لی جائے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ اس کا اشتقاق «وَلَهَ يَلِهُ وَلَهًا» سے ہے؛ یعنی جب کوئی گھبرا کر کسی کی پناہ میں جائے، پس اس کا یہ نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ وہی مرجع و جائے پناہ ہے، اور یہ معنی پہلے قول کے قریب تر ہے۔
لیکن قاعدے کی رو سے اس اسم کو 'وِلَاہ' ہونا چاہیے تھا، مگر واو کو الف (ہمزہ) سے بدل دیا گیا جیسا کہ 'وِکَاف' کو 'إِکَاف' کہا جاتا ہے، اور اسی طرح اہل حجاز واو کو الف سے بدل دیا کرتے ہیں، شاعر نے کہا ہے:
«فَأَقْبَلَتْ أَلَهِي ثَكْلَى عَلَى عَجَلِ»
(چنانچہ وہ روتی پیٹتی اور فریاد کرتی ہوئی ایک سوگوار عورت کی طرح تیزی سے آگے بڑھی)۔
اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ اس نے ہر چیز کو مسخر و مطیع بنایا، یعنی اسے ذلیل و فرمانبردار کیا؛ چنانچہ وہ اس کی مطیع بن گئی یعنی اس کی عبادت کی، ان کے ایک شاعر نے کہا:
«وَأَلِّهْ إِلَهَكَ وَاحِدًا مُتَفَرِّدًا … سَادَ المُلُوكَ بِعِزِّهِ وَتَمَجَّدَا»
(اور اپنے معبود کی بندگی کرو جو یکتا و یگانہ ہے، جو اپنی عزت و عظمت کے بل بوتے پر تمام بادشاہوں پر غالب اور سرفراز ہوا)۔
اور دیگر اہلِ علم نے کہا: یہ نام اس کے مستور و پوشیدہ ہونے کی بنا پر رکھا گیا، اور اسی سے کہا جاتا ہے: «لَهَتْ» یعنی وہ چھپ گئی پس دکھائی نہیں دیتی، اور شاعر نے کہا ہے:
«لَاهَ رَبِّي عَنِ الخَلَائِقِ طُرًّا … خَالِقُ الخَلْقِ لَا يُرَى وَيَرَانَا»
(میرا پروردگار تمام مخلوقات کی نگاہوں سے اوجھل ہے، وہ تمام خلق کا خالق ہے جو خود دکھائی نہیں دیتا مگر ہمیں دیکھتا ہے)۔
اور ایک قول یہ ہے کہ اس کا یہ نام اس لیے رکھا گیا کہ اس کی عظمت و کبریائی میں فکر کرنے سے دل حیران و ششدر رہ جاتے ہیں؛ جیسا کہ عربوں کا قول ہے: «أَلَاهَنِي الشَّيْءُ حَتَّى أَلِهْتُ» (مجھے فلاں چیز نے ایسا متحیّر کیا کہ میں حیران رہ گیا)، اور اسی سے ہے «مَفَازَةٌ مَلَهَةٌ» (ایسا بیابان جو عقل کو حیرت میں ڈال دے)، یعنی اس کی عظمت کے مشاہدے پر عقل دنگ رہ جاتی ہے، اور اسی سے «أَلِهَ يَأْلَهُ» ہے؛ پس وہ 'إِلَه' ہے۔
اور شاعر نے کہا ہے:
«وَبَهْمَاءَ تِيهٍ تَأْلَهُ العَيْنُ وَسْطَهَا … مُخَفَّفَةِ الأَعْلَامِ بَيْدَ ضُرَّ مَا تَتَمَلَّقُ»
(اور ایسا پرہول و چٹیل بیابان جس کے بیچ میں آنکھ حیران و ششدر رہ جاتی ہے، جس کے راستوں کے نشانات مٹے ہوئے ہیں اور وہ ہلاکت خیز صحرا ہے جس میں کوئی راہ سجھائی نہیں دیتی)۔
امام ماتریدی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: اور ہمارے نزدیک اصل قاعدہ یہ ہے کہ اس قسم کی بحث سے درگزر کیا جائے؛ کیونکہ اشتقاق اور وضع کی معرفت کی حاجت اس لیے پیش آتی ہے تاکہ امر کے محل اور حکم کے موقع کو پہچانا جا سکے، جبکہ ان تمام وجوہ کی رو سے جن سے انہوں نے اس اسم کو مشتق قرار دیا ہے، غیر اللہ کو بھی ان تمام باتوں کے ساتھ موسوم کرنا اور اس کی طرف اس وصف کی اضافت کا اثبات کر کے اسے 'إلہ' کہنا ممکن ہو جاتا ہے، حالانکہ جس وصف کے ذریعے حقیقت کی معرفت حاصل ہوتی ہے اس میں اللہ سبحانہ و تعالی کے سوا کسی غیر کا احتمال نہیں ہو سکتا اور نہ ہی غیر کو اس نام سے موسوم کرنا جائز ہے؛ پس ان تمام وجوہ سے جن سے استخراج کا ارادہ کیا گیا اللہ تعالیٰ کی معرفت کا بے نیاز و مستغنی ہونا ثابت ہو گیا، کیونکہ یہ محض وہ راستے ہیں جو ان کو مقصود کے علم اور مراد کی تفہیم تک پہنچاتے ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ کی معرفت ان تمام مذکورہ تاویلات کے بغیر ہی متحقق ہے، واللہ اعلم۔