تتمة تفسير سورة الإخلاص، الآية 1
سورہ اخلاص، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والأصل عندنا في ذلك: أن اللَّه سبحانه وتعالى بلطفه يمنع الخلق عن تسمية أحد: إلها، إلا من جهة أحوال تعترض؛ فسموا به على معنى جعل الاسم الذي جرت التسمية به حقيقة له؛ فسموا؛ ظنا منهم أن بذلك التوسل والتقرب، لا أن يروا لشيء من ذلك حقيقة ذلك، بل قالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، وقالوا: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، وقالوا: (وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا)؛ ليعلم أنهم عرفوا لله - تعالى - بما دعوا لأنفسهم في ذلك معاني تردهم إلى اللَّه سبحانه وتعالى، فذكروا مجازا من أحد لسانين، واللَّه أعلم.
أما لسان الرسل في ذكر اللَّه ففي أمور تقربهم إلى اللَّه تعالى، لقوله: (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، وقال: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ)، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ)، وصف مبايعة العبد ونصره أو نصر دينه نصرًا لله ومبايعته، بما يقرب ذلك إليه؛ فعلى ذلك تسميتهم ما عبدوها، لا أنهم رأوها آلهة في الحقيقة.
أو عن ألسن الفلاسفة أن ليس لله اسم ذاتي؛ وإنما سمي هو بذكر كل ذي شرف ومنزلة عنده؛ فعلى ذلك إذ محل من يعبدون عندهم ما ذكرنا من القول عنهم؛ فسموا به، لا أن حققوا كما ذكروا حقيقة ذلك الاسم إلى من عرفوه أنه إله، ردوا أمرهم في ذلك، وذلك من لطف اللَّه - تعالى - فيما سخرهم عليه؛ كتسمية الخالق والرحمن: أنهم لا يسمون أحدا بهما، وإن كثرت أفعاله، وعظمت رحمته في الخلق؛ ليعلم أنها أسماء اللَّه - تعالى - منع الخلق عن التسمي بها باللطف من حيث لا يعرف سببه.
ثم قوله عز وجل: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) أي: الأمر هو اللَّه أحد؛ كما تقول: إنه زيد قائم، أي: الأمر زيد قائم، جواب من يسألك: ما الأمر والشأن في أن قمت هاهنا؟ فتقول: الأمر زيد قائم، أي: قمت لأجله، إلى هذا يذهب الزجاج؛ كأنه يذهب إلى أنه لما قال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، فقيل له: ما الأمر والشأن؛ فقال: الأمر الله أحد؛ أي: ليعرفوا أنه كذلك.
وقوله عز وجل: (أَحَدٌ) يتوجه إلى واحد، ثم " واحد " اسم ينفي المثل في الإضافة، كما يقال: هو واحد الزمان، وواحد الخلق؛ على نفي التشبيه له عما أضيف
اور اس بارے میں ہمارے نزدیک اصل قاعدہ یہ ہے کہ: اللہ سبحانہ و تعالی اپنے لطف و کرم سے مخلوق کو اس بات سے روکتا ہے کہ وہ (اللہ کے سوا) کسی کو 'إلہ' کا نام دیں، سوائے ان عارضی احوال کے جو پیش آ جاتے ہیں؛ چنانچہ انہوں نے اس نام سے اس معنی میں موسوم کیا گویا جس نام سے پکارا گیا وہ اس کے لیے حقیقت بن گیا؛ پس انہوں نے یہ نام اس گمان کے تحت رکھا کہ اس سے وسیلہ اور تقرب حاصل ہوگا، نہ یہ کہ وہ ان میں سے کسی چیز کے لیے فی الحقیقت اس کی الوہیت کے قائل تھے، بلکہ انہوں نے کہا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (ہم ان کی عبادت محض اس لیے کرتے ہیں تاکہ وہ ہمیں اللہ سے قریب کر دیں)، اور انہوں نے کہا: ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں)، اور انہوں نے کہا: ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ (اور اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے)؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے لیے ان معانی کو پہچانتے تھے جو ان کے اپنے اس دعوے کے باوجود خود انہیں اللہ سبحانہ و تعالی ہی کی طرف لوٹاتے ہیں، پس انہوں نے دو اسالیبِ بیان میں سے کسی ایک کے تحت اسے بطورِ مجاز ذکر کیا، واللہ اعلم۔
جہاں تک ذکرِ الٰہی میں انبیاء و رسل کے اسلوبِ بیان کا تعلق ہے، تو وہ ایسے امور کے بارے میں ہے جو انہیں اللہ تعالیٰ کے قریب کرتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ)، اور فرمایا: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ (اگر تم اللہ کی مدد کرو گے تو وہ تمہاری مدد فرمائے گا)، اور فرمایا: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ (بے شک جو لوگ آپ کی بیعت کرتے ہیں وہ درحقیقت اللہ ہی کی بیعت کرتے ہیں)؛ جہاں بندے کی بیعت اور اس کی نصرت، یا اس کے دین کی نصرت کو اللہ کی نصرت اور اس کی بیعت قرار دیا گیا ہے، اس بنا پر کہ یہ چیز اس کو اللہ کے قریب کرتی ہے؛ پس اسی طرز پر ان کا ان ہستیوں کو نام دینا تھا جن کی وہ عبادت کرتے تھے، نہ یہ کہ وہ انہیں حقیقت میں الٰہ سمجھتے تھے۔
یا پھر فلاسفہ کے اسلوب کے مطابق (یہ بات ہے) کہ اللہ تعالیٰ کا کوئی ذاتی نام نہیں ہے، بلکہ اس کا نام ہر اس چیز کے ذکر سے رکھا جاتا ہے جو اس کے نزدیک شرف و منزلت رکھتی ہو؛ پس اسی بنیاد پر، چونکہ جن کی وہ پوجا کرتے تھے ان کا مقام ان کے نزدیک وہی تھا جو ہم نے ان کے قول کے حوالے سے ذکر کیا، اس لیے انہوں نے ان کو یہ نام دیا، نہ یہ کہ جیسا انہوں نے بیان کیا انہوں نے اس نام کی حقیقت کو اس ہستی کے لیے ثابت مانا جسے وہ الٰہ کے طور پر جانتے تھے، بلکہ انہوں نے اپنے اس معاملے کو اسی (توسل و شرف) کی طرف لوٹایا؛ اور یہ ان امور میں اللہ تعالیٰ کے لطف سے ہے جن پر اس نے انہیں مسخر کر رکھا ہے؛ جیسا کہ 'الخالق' اور 'الرحمن' کا نام رکھنا کہ وہ کسی دوسرے کو ان دونوں ناموں سے موسوم نہیں کرتے، خواہ اس کے افعال کتنے ہی کثیر کیوں نہ ہوں اور مخلوق پر اس کی رحمت کتنی ہی بڑی کیوں نہ ہو؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے وہ مخصوص اسماء ہیں جن سے موسوم ہونے سے مخلوق کو ایسے لطف کے ساتھ روک دیا گیا ہے جس کا سبب (ظاہری طور پر) معلوم نہیں ہوتا۔
پھر اللہ عز وجل کا ارشاد: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ یعنی: اصل حقیقت اور معاملہ یہ ہے کہ اللہ ایک ہے؛ جیسے آپ کہتے ہیں: «إِنَّهُ زَيْدٌ قَائِمٌ» (معاملہ یہ ہے کہ زید کھڑا ہے)، یعنی اصل معاملہ یہ ہے کہ زید کھڑا ہے، اس شخص کے جواب میں جو آپ سے پوچھے: "آپ کے یہاں کھڑے ہونے کی کیا بات اور کیا معاملہ ہے؟" تو آپ کہیں: "معاملہ یہ ہے کہ زید کھڑا ہے"، یعنی میں اس کی خاطر کھڑا ہوا ہوں؛ زجاج کا یہی موقف ہے؛ گویا ان کا رجحان اس طرف ہے کہ جب اللہ نے فرمایا: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، اور آپ سے پوچھا گیا کہ اصل معاملہ اور حقیقت کیا ہے؟ تو آپ نے فرمایا: اصل حقیقت یہ ہے کہ اللہ ایک ہے؛ یعنی تاکہ وہ جان لیں کہ حقیقتِ حال یہی ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: ﴿أَحَدٌ﴾ 'واحد' کے معنی کی طرف راجع ہوتا ہے، پھر 'واحد' ایسا اسم ہے جو اضافت کی صورت میں مثل و نظیر کی نفی کرتا ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: وہ اپنے زمانے کا یکتا (واحد الزمان) ہے، اور تمام مخلوق میں بے مثال (واحد الخلق) ہے؛ اس بنا پر کہ اس کی مماثلت کی نفی کی جائے اس چیز سے جس کی اضافت کی گئی