تتمة تفسير سورة الإخلاص، الآية 1
سورہ اخلاص، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إليه، ويكون واحدا من حيث العدد بما عن مثله يبتدأ الحساب، ولا يبتدأ من أحد؛ فيصير أحدا من ذا الوجه، وإن كان اللَّه - تعالى - بأي حرف ذكر، ففيه ذلك، وهو الواحد الذي يستحيل أن تكون وحدانيته من وجه يحتمل ثانيا، أو من وجه تعديل، هو الواحد الإله الحق المتعالي عن معنى الأعداد والأنداد، وهو على ما ذكر الحكيم في الآحاد أنها أربع:
واحد هو كلٌّ لا يحتمل التضعيف؛ لإحالة كون وراء الكل.
وواحد هو الأقل، وهو الذي لا يحتمل التضعيف والتجزؤ؛ لأنه أقل الأشياء، فإذا تنصف يكون ذلك النصف أقل منه.
وواحد هو وسط، وهو الذي يحتمل التنصيف والتضعيف جميعا.
والرابع: هو الذي قام به الآحاد هو، ولا هو أخفى من هو، هو الذي انخرس عنه اللسان، وانقطع دونه البيان، وانحسرت عنه الأوهام، وحارت فيه الأفهام، فذلك الله رب العالمين.
والأصل في ذلك: أنه لا سبيل إلى العبارة عنه بغير هذا اللسان، ولا وجه للتقريب إلى الأفهام بهذا اللسان إلا بما جرى به الاعتياد، وظهرت به المعارف؛ فلما ذكرنا من الضرورة جعل التوحيد في الحقيقة بالأدلة والبراهين في ضمن التسمية في عبارة اللسان، وحقه مما أخبرت من ضرورات الأحوال في إرادة التقريب إلى الأفهام إلى عبارات اللسان المؤسس على الاعتياد في إظهار المعارف؛ فعلى ذلك القول بـ " واحد "، وبـ " أحد "، لا على أحدية غيره من جهة التوسط، أو من جهة القلة، أو من جهة الكثرة، مع ما كل من هو في معنى واحد، فهو واحد الآحاد المجتمعة، إلا الواحد الذي يقال جزء لا يتجزأ، وهو من غير في الجملة متجزئ عن توهم ذلك الجزء غير متجزئ في الوهم، أو هو الأقل منه، وهو جزء في الحقيقة، واللَّه يتعالى عن الوصف بالكل والبعض، والقليل والكثير، والواحد مما له حق الأبعاض، أو الكل، أو رتبة القليل والكثير، جل ثناؤه؛ بل هو الذي خلق جميع ما وصفت، وجعل لكل من ذلك مقابلا بما ذكر؛ ليصير كل من
ہے اس کی طرف، اور وہ عدد کے اعتبار سے اس طور پر 'واحد' ہوتا ہے کہ جس کی مثل سے گنتی کا آغاز ہوتا ہے، جبکہ 'احد' سے حساب کا آغاز نہیں کیا جاتا؛ پس وہ اس رُو سے 'احد' قرار پاتا ہے، اور اگرچہ اللہ تعالیٰ کا جس لفظ کے ساتھ بھی ذکر کیا جائے تو اس میں یہی مفہوم پایا جاتا ہے؛ اور وہی ایسا 'واحد' ہے جس کی وحدانیت کا ایسے پہلو سے ہونا محال ہے جو کسی دوسرے کا احتمال رکھتا ہو، یا تعدیل (برابری) کے پہلو سے ہو، وہی اکیلا معبودِ برحق ہے جو اعداد اور انداد (ہمسروں) کے مفہوم سے بلند و برتر ہے، اور یہ اس بیان کے مطابق ہے جو حکیم نے اکائیوں (الآحاد) کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ وہ چار ہیں:
ایک وہ 'واحد' جو ایسا کُل ہے جو دوچند ہونے کا احتمال نہیں رکھتا؛ کیونکہ کُل کے ماورا کسی اور شے کے ہونے کا محال ہونا واضح ہے۔
دوسرا وہ 'واحد' جو اقل ترین ہے، اور یہ وہ ہے جو دوچند ہونے اور اجزاء میں بٹنے (التجزؤ) کا احتمال نہیں رکھتا؛ کیونکہ وہ اشیاء میں سب سے کم تر ہے، چنانچہ اگر اس کے دو نصف کیے جائیں تو وہ نصف اس سے بھی کم تر ہو جائے گا۔
تیسرا وہ 'واحد' جو متوسط (درمیانی) ہے، اور یہ وہ ہے جو نصف کیے جانے اور دوچند کیے جانے دونوں کا بیک وقت احتمال رکھتا ہے۔
اور چوتھا: وہ ہے جس کے ساتھ تمام اکائیاں قائم ہیں، وہ وہی ہے، اور نہ کوئی 'وہ' اس 'وہ' سے زیادہ پوشیدہ ہے؛ وہ ایسی ذات ہے جس کے بیان سے زبانیں گنگ ہو گئیں، اس کی بارگاہ تک پہنچنے سے پہلے بیان کی قوتیں منقطع ہو گئیں، اوہام اس کی معرفت سے تھک ہار کر رہ گئے، اور عقلیں اس کی ذات میں حیران و سرگرداں ہو گئیں، پس وہی اللہ رب العالمین ہے۔
اور اس معاملے میں اصل بات یہ ہے کہ: اس انسانی زبان کے سوا اس ذات کی تعبیر کا کوئی راستہ نہیں، اور اس زبان کے ذریعے فہم کے قریب لانے کی اس کے سوا کوئی صورت نہیں جو عادت و رواج میں جاری ہے اور جس کے ذریعے معلومات و معارف ظاہر ہوئے ہیں؛ پس اسی ضرورت کے پیشِ نظر جس کا ہم نے ذکر کیا، توحید کو درحقیقت دلائل و براہین کے ساتھ انسانی زبان کی تعبیر میں تسمیہ (نام دینے) کے ضمن میں رکھا گیا، اور اس کا حق ان ہی احوال کی ناگزیریت کی بنا پر ہے جن کا میں نے ذکر کیا یعنی ان فہموں کے قریب لانے کا ارادہ جو اس انسانی زبان کی تعبیرات پر مبنی ہیں جو معارف کے اظہار میں عادت پر قائم ہیں؛ پس اسی بنیاد پر اللہ کے لیے 'واحد' اور 'احد' کا اطلاق ہے، نہ کہ اس کے علاوہ کسی اور کی احدیت کی طرح جو توسط کی جہت سے ہو، یا قلت کی جہت سے ہو، یا کثرت کی جہت سے ہو؛ اس حقیقت کے ساتھ کہ جو کوئی بھی 'واحد' کے مفہوم میں آتا ہے وہ جمع شدہ اکائیوں میں سے ایک اکائی ہوتا ہے سوائے اس واحد کے جسے 'جزء لایتجزیٰ' (وہ جز جو مزید تقسیم نہ ہو سکے) کہا جاتا ہے، اور وہ مجموعی طور پر دوسرے کے اعتبار سے اس بات کے وہم سے متجزی ہو جاتا ہے کہ وہ جز وہم میں متجزی نہیں ہوتا، یا وہ اس سے بھی اقل تر ہو حالانکہ وہ حقیقت میں جز ہے؛ جبکہ اللہ تعالیٰ کل اور بعض، قلیل اور کثیر کے اوصاف سے، اور ایسے واحد سے جس پر اجزاء یا کل کا اطلاق ہوتا ہو یا قلیل و کثیر کا درجہ لاگو ہوتا ہو، پاک اور بلند و برتر ہے، جل ثناؤہٗ؛ بلکہ وہی ہے جس نے ان تمام چیزوں کو پیدا فرمایا جن کا میں نے وصف بیان کیا، اور ان میں سے ہر ایک کے لیے اس کے مقابل کا جوڑا مقرر فرمایا جیسا کہ ذکر کیا گیا؛ تاکہ ان میں سے ہر ایک بن جائے