تفسير سورة الإخلاص، الآية 2

جوڑا؛ پس حقیقی وحدانیت اسی کے لیے ثابت ہو، اور اللہ کی توفیق کے بغیر کوئی طاقت نہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾۔

پس اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ وہ 'احد' ہے، اور اس نے 'الصمد' کا ذکر اس احدیت کے بیان کردہ وصف کی حقیقت ثابت کرنے کے لیے فرمایا، اور وہ—واللہ اعلم—یہ ہے کہ اس نے اپنے سوا تمام کو محتاج بنا دیا؛ یہاں تک کہ اس کے سوا ہر ایک کا اپنی تمام تر حاجات کے ساتھ اسی کی طرف رجوع کرنا متحقق ہو گیا، یعنی خلقت میں وجود پانے کے اعتبار سے بھی اور وجود کے بعد درستی و صلاحیت کے اعتبار سے بھی، اور وجود کے بعد دوام و ہمیشگی کے لیے بھی، اور عدم کے بعد ایسے وجود کے لیے بھی جو اس کے بغیر وجود کا متحمل نہیں ہو سکتا، اور نہ بقا اس کے بغیر ممکن ہے؛ غرض حاجتوں نے ہر شے کا احاطہ کر لیا؛ تاکہ وجود اور بقا دونوں میں اللہ تعالیٰ کے لیے تمام مخلوقات سے بے نیازی و استغناء ثابت ہو جائے؛ تاکہ یہ حقیقت واضح ہو جائے کہ وہی بذاتہٖ موجود ہے اور بذاتہٖ باقی ہے، اور وہ اپنے غیر کے مفہومِ وجود سے بلند و برتر ہے سبحانہ؛ اور یہ بات اسی حقیقت پر مبنی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ زبانیں اس کی ذات کے بیان سے عاجز ہیں سوائے اس کے کہ تمام مخلوقات میں اس کی ہستی و ربوبیت کے مقرر کردہ آثار کے ذریعے عقلوں اور فہم کے قریب تر لایا جائے۔

پھر الصَّمَدُ کے مفہوم میں کئی وجوہ بیان کی گئی ہیں جن کا مرجع وہی ہے جو ہم نے واضح کیا ہے۔

ان میں سے پہلا قول: وہ سردار جس کی سیادت و سرداری انتہا کو پہنچی ہوئی ہو، اور مفہوم میں سیادت کا معنیٰ یہ ہے کہ تمام حاجات کا رخ اسی کی طرف پھیرا جاتا ہے اور ہر حاجت میں اسی سے امید وابستہ کی جاتی ہے۔

اور دوسرا قول: یہ کہ اس کا کوئی جوف (پیٹ یا اندرونی خلا) نہیں ہے، اور یہ وحدانیت کے وصف میں ہے اور اس کے غیر کی اس احدیت کے مفہوم سے بلند و برتر ہونے کے بیان میں ہے جو ایسے اجزاء کے اجتماع سے بنتی ہو جن میں شگاف اور سوراخ ممکن ہوں جو کہ اجواف (اندرونی خلاؤں) کی مانند ہوتے ہیں۔

یا اس توجیہ کے مطابق جو ایک جماعت نے بیان کی ہے جو کہ ظاہری عبارت کے اعتبار سے قرآنِ مجید کا اسلوب ہے، اور یہ وہ مفہوم ہے جس کا ذکر اس کے فوراً بعد کیا گیا یعنی اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿لَمْ يَلِدْ﴾؛ کیونکہ کائنات میں ہر وہ چیز جو جوف (پیٹ) رکھتی ہے اسی سے اولاد پیدا ہوتی ہے، اور اس میں اس شخص کے دعوے کی صریح نفی اور ابطال ہے جس نے اللہ کی طرف اولاد کی نسبت کی؛ چنانچہ وہ فرماتا ہے: اس کی اولاد کیسے ہو سکتی ہے حالانکہ تم جانتے ہو کہ وہ جوف (پیٹ) والا نہیں ہے؟ جیسا کہ فرمایا: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ﴾، یہ ان لوگوں کے رد میں ہے جو اسے بیوی سے تو پاک مانتے تھے حالانکہ انہوں نے بیوی کے بغیر ولادت کا مشاہدہ نہیں کیا، جیسا کہ انہوں نے جوف والے کے سوا کسی سے ولادت کا مشاہدہ نہیں کیا؛ پس اس میں اس گروہ کے ولادت سے متعلق قول کی تردید اس صفت سے ہوتی ہے جس سے انہوں نے اللہ کے لیے جوف کی نفی کی، جیسا کہ پہلی دلیل میں اس بات سے تردید کی گئی جس سے انہوں نے اللہ کو بیوی سے پاک مانا تھا۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: چونکہ جوف (پیٹ) رکھنے والوں کو ضروریات و احتیاجات لاحق ہوتی ہیں؛ اس لیے یہ پہلی تاویل کی طرف لوٹتا ہے کہ وہ ایسی ذات ہے جس کا رخ کیا جاتا ہے