تفسير سورة الإخلاص، الآية 3

اپنی تمام تر حاجات و ضروریات کے لیے۔

اور ایک گروہ کا یہ گمان تھا کہ جب اللہ تعالیٰ سے جوف (پیٹ/خلا) کی نفی کی گئی تو یہ ثابت ہوا کہ وہ مصمت (ٹھوس/بے جوف جسم) ہے، حالانکہ مصمت ہونے کا مفہوم بھی درحقیقت ایسے اجزا کا باہم ملنا اور متداخل ہونا ہے جو کثافت اختیار کر لیتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے جوف کا حامل ہونا ایسے اجزا کا مجموعہ ہے جو باہم پیوست ہوتے ہیں؛ پس جب ان دو صورتوں میں سے کسی ایک سے تنزیہ (پاک ہونے کا ثبوت) متحقق ہو گئی تو دوسری صورت سے بھی خود بخود تنزیہ لازم آ جاتی ہے؛ کیونکہ دونوں صورتوں میں ذاتِ باری سے وحدانیت کی نفی اور اجسام کی سی ترکیب و جوڑ (ازدواج) کا اثبات ہوتا ہے، اس حقیقت کے ساتھ کہ بسا اوقات اشیاء سے ایسے امور کی نفی کی جاتی ہے جن کے مقابل کا وصف ان کے لیے ثابت نہیں ہوتا؛ جیسے اعراض سے سماعت، بصارت اور علم کی نفی کی جاتی ہے، لیکن اس کا مقصد ان کے مقابل (جیسے اندھے پن، بہرے پن یا جہل) کو ثابت کرنا نہیں ہوتا کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ اعراض بذاتِ خود اعراض کا محل نہیں بن سکتے؛ چنانچہ اسی اصول پر اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کا علم اور اس کے حق میں جوڑوں اور نظائر کے امکان سے تنزیہ اس مفہوم کو ثابت کر دیتی ہے جو میں نے بیان کیا۔

اور الصمد کے بارے میں یہ قول بھی نقل کیا گیا ہے کہ: اس سے مراد 'دائم' (ہمیشہ قائم رہنے والا) ہے، اور یہ مفہوم بھی اسی بات کی طرف لوٹتا ہے جس کا میں نے ذکر کیا: یعنی وہ ذات جو تغیر، دگرگونی اور احتیاج کے اثر کے لاحق ہونے سے پاک ہے، اور وہی وہ ذات ہے جس کا حاجات و ضروریات کے وقت رخ کیا جاتا ہے۔

اور پہلی تاویل کی تائید میں ایک شاعر کا قول ہے:

”لَقَدْ بَكَّرَ النَّاعِي بِخَيْرَيْ بَنِي أَسَدٍ … بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيِّدِ الصَّمَدِ“
(ترجمہ: موت کی خبر دینے والا بنو اسد کے دو بہترین افراد یعنی عمرو بن مسعود اور اس معزز سردار کی موت کی صبح سویرے خبر لایا جس کا حاجات میں مرجع و پناہ کے طور پر رخ کیا جاتا تھا)۔

اور عربی زبان میں کہا جاتا ہے: ”صَمَدْتُ إِلَى فُلَانٍ“ یعنی میں نے فلاں کا رخ اور قصد کیا، اور یہ تعبیر الصمد کے اس مفہوم کو پوری طرح واضح کرتی ہے کہ وہ وہ ذات ہے جس کی بارگاہ میں حاجات و ضروریات کے لیے رجوع کیا جاتا ہے۔

اور اس ضمن میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ: الصمد کی تاویل و تفسیر اس کے بعد والی آیات ہیں یعنی ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾۔

شیخ ابو منصور الماتریدی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: اصل اصول یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اولاد ٹھہرانے کے قول کی شناعت و قباحت کو اتنا ہی بڑا قرار دیا ہے جتنا اس کے لیے شریک ٹھہرانے کی قباحت کو عظیم ٹھہرایا ہے؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ ولادت کا مفہوم ہی یہ ہے کہ پیدا ہونے والا اسی جوہر سے ہو جس سے والد ہے؛ چنانچہ اس اعتبار سے وہ اس کا شریک و ہم جنس بن جائے گا، اور یہ توحید کی صریح نفی کرتا ہے؛ پس ولادت کے قول کا یہی نتیجہ نکلتا ہے، اسی لیے اس دعوے کی شناعت اس قدر عظیم ہے، اور جس شخص نے اللہ کو دلائل و براہین کے ذریعے پہچانا اس پر قطعی طور پر لازم آتا ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کو ولادت سے بالکل پاک و برتر مانے؛ جیسا کہ اس سے شریک ہونا اسی جہت سے ثابت ہوتا ہے جس کو ہم نے واضح کیا، اور پوری کائنات نے اپنی تخلیقی حقیقت کے ذریعے اس بات کی گواہی دی ہے کہ اللہ تعالیٰ تمام شریکوں اور شبیہوں سے پاک رہ کر اس کا یکتا خالق و موجد ہے؛ پس اس دلیل کی رو سے وہ تمام باطل اقوال رد ہو جاتے ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا، نیز اس حقیقت کے ساتھ کہ تمام مخلوقات میں سے ہر ایک کی طرف جب بھی اشارہ کیا جائے تو وہ جوڑ اور ملاپ (ازدواج) کا احتمال رکھتی ہے اور اسی سے تولید و تناسل کا وجود ہوتا ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ کی ذاتِ اقدس اس سے بدرجہا پاک اور بلند و برتر ہے۔

اور مزید یہ کہ: کائنات کا سارا احوال و بیان اس امر کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس کا ہر فرد یا تو کسی دوسرے سے پیدا ہوا ہے، یا اس سے کوئی دوسرا پیدا ہوتا ہے، اور یہ دونوں ہی باتیں اس حقیقت کی طرف لوٹتی ہیں جس پر اس عالمِ ہست و بود کی فطرت و تکوین قائم ہے اور جس پر اس کے افراد کا مدار رکھا گیا ہے؛ اور یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ چکی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ذات پاک و برتر ہے