تتمة تفسير سورة الإخلاص، الآية 3

اپنے ما سوا کے تمام تر اوصاف و کیفیات سے؛ کیونکہ اس کے غیر کی ہر شے اپنے تمام معانی و احوال سمیت حادث اور عدم کے بعد وجود میں آنے والی ہے، جس پر کسی دوسرے کی تدبیر وارد ہوئی اور اس پر کسی دوسرے کے اقتدار و تصرف کا فیصلہ لاگو ہوا، اور اگر اللہ تعالیٰ کی ذات میں ان چیزوں میں سے کسی بھی بات کا وہم و گمان کیا جائے تو اس سے الوہیت باطل ہو جائے گی، اور اس کا اپنے غیر کی طرف محتاج ہونا ثابت ہو جائے گا، نیز اس پر کسی غیر کا غلبہ و تسلط جاری ہونا لازم آئے گا، اور یہ بات تقاضا کرتی ہے کہ وہ ان تمام عوارض و کیفیات سے کلیتاً منزہ و بالاتر ایک ایسی ذات ہو؛ تاکہ تمام دلائل اپنی اصل حقیقت پر اس کے حق میں سلامت رہیں، اور اس کے لیے وہ شہادت بالکل خالص و بے غبار ہو جائے جو تخلیقِ کائنات کے ذریعے قائم و قطعی ہوئی ہے اور جو اس کائنات میں پائی جانے والی حکمت کے سبب ثابت ہے، اور اللہ کی توفیق کے بغیر کسی کام کی طاقت نہیں۔

اور اسی بنیاد پر اس سورت کا اختتام اس بات پر ہوا کہ کوئی بھی اس کا ہمسر اور برابری کرنے والا نہیں؛ کیونکہ کفو اور ہمسر قرار دینے سے برابری و ہم مثل ہونا لازم آتا ہے، اور ہم مثل ہونے میں شرکت پائی جاتی ہے، جبکہ کائنات کے نظامِ تدبیر میں شرکت کا محض وہم و گمان کرنے سے ہی اس کے درہم برہم اور فاسد ہونے کا قطعی ثبوت مل چکا ہے، اور ان تمام صفات و احوال سے اللہ کا پاک و بالاتر ہونا واجب و لازم ہو گیا ہے جن کے ذریعے مخلوق اور ارواح کی تدبیر قائم ہوتی ہے اور ان پر تقدیر کا غلبہ جاری ہوتا ہے۔

اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ اس سورت کا ورود اس ذاتِ برحق کی صفت و ثنا کی تحقیق میں ہو جسے لوگوں نے تین خصلتوں (ذرائع) میں سے کسی ایک کے ذریعے پہچانا ہے: یا تو ایک دوسرے سے حاصل ہونے والی ایسی اجتماعی تلقین و تواتر کے ذریعے جو علام الغیوب پر جا کر ختم ہوتی ہے، چنانچہ اللہ نے انہیں اس پر مسخر کیا اور اسی فطرت پر ان کی نشوونما فرمائی؛ یہاں تک کہ اس کا انکار کرنے والے کو بھی اس بات کا یقین ہو گیا کہ یہ ایک ایسا آشکارا اور متوارث تسلسل ہے جس کی نظیر میں معاملات کے توارث کے حق میں خطا کا کوئی احتمال نہیں ہو سکتا، ورنہ تمام کے تمام علوم و معارف ہی باطل قرار پائیں گے — جن پر وہ پیدا کیے گئے اور جن کے ذریعے انہوں نے باہمی علم پایا، اور یہ مخلوق کے بنیادی و ابتدائی علوم کی مانند اور ایسی فطری جبلت کے درجے میں ہے جس کا انکار ممکن ہی نہیں سوائے اس صورت کے جو شاید مخلوق کی طبائع میں ریاضت اور طرح طرح کے حیلوں کے ذریعے فساد پیدا کر کے گھڑ لی جاتی ہے۔

اور یا پھر کائنات کے ہر ہر جزو میں موجود ان دلائل و شواہد پر غور و تامل کے ذریعے جو اس کے وجود اور توحید پر گواہی دیتے ہیں؛ چنانچہ اس آیت کے ذریعے ان لوگوں کے سامنے، جنہوں نے ان مذکورہ وجوہ میں سے کسی ایک کے ذریعے اللہ کو پہچانا ہے، یہ واضح کر دیا کہ اس کی صفتِ کاملہ ایسی ہے؛ تاکہ اس کے ذریعے اس کی ذات کے لیے کسی مثل یا کسی بھی امر میں کسی مساوی و برابر ہونے کے وہم کا قلع قمع کر دیا جائے؛ اور تاکہ وہ جان لیں کہ اس کے سوا کسی غیر کی الوہیت کا قول کرنا ان تمام مذکورہ وجوہ و دلائل سے خارج ہے، اور یہ کہ ایسا قول محض ایک قسم کی فاسد القا اور تلقین کی طرف لوٹتا ہے، جس کے لیے نہ تو سچی فطرت کی تائید حاصل ہے اور نہ ہی اس مستند و متواتر تلقین کا حق حاصل ہے جو افادہ و تعلیم میں کفایت اور کلیت کا درجہ رکھتی ہے، اور نہ ہی وہ تمام مخلوقات کی اس تکوینی گواہی کے دائرے میں آتا ہے جس کا ادراک غور و فکر اور تفکر کے ذریعے ہوتا ہے؛ تاکہ انسان اس باطل قول سے باز رہے، اور اسی صفت کی حقیقت کی طرف رجوع کرے جو ثابت ہوئی ہے، نہ کہ اس باطل نظریے کی طرف جس کے وہ عادی ہو چکے ہیں جو مذکورہ لوگوں کی سکھائی ہوئی باتوں اور بغیر کسی دلیل کے مغالطہ آفرینی کی طرف لوٹتا ہے؛ اسی لیے یہ باطل قول ان محکم دلائل میں سے کسی کے بھی مشابہ نہیں ہو سکتا جن کا میں نے ذکر کیا، نیز اس بات کے ساتھ کہ ان تمام چیزوں میں مخلوق کی تخلیقی گواہی اور وجود بخشنے و باقی رکھنے میں اپنے غیر کا محتاج ہونا اسی طرح موجود ہے جیسا کہ اس کے سوا دیگر اشیا میں ہے، اور وہ 'الأحد' (یکتا و یگانہ) ہے کیونکہ اس کے غیر کے لیے کوئی دلیل نہیں؛ بلکہ اس میں تو ان تینوں ہی وجوہ سے الوہیت کا محال ہونا لازم آتا ہے، اور وہ 'الصمد' ہے اس مفہوم میں کہ وہی وہ ذات ہے جس کا قصد اور رخ کیا جاتا ہے