تفسير سورة الفلق، الآية 1

سُورَةُ الْفَلَقِ اور یہ مدنی ہے۔

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (اللہ کے نام سے جو بے حد مہربان، نہایت رحم فرمانے والا ہے)

اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ۝١ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ۝٢ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ۝٣ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ۝٤ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ۝٥﴾ (آپ فرمائیے کہ میں صبح کے رب کی پناہ مانگتا ہوں۔ ہر اس چیز کے شر سے جو اس نے پیدا فرمائی۔ اور اندھیری رات کے شر سے جب وہ چھا جائے۔ اور گرہوں میں پھونکنے والیوں کے شر سے۔ اور حسد کرنے والے کے شر سے جب وہ حسد کرے)۔

اللہ عز و جل کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ (کہو کہ میں صبح کے پروردگار کی پناہ مانگتا ہوں):

فقیہ (امام ابو منصور ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اس کے ذریعے پناہ مانگنے کے حکم میں تین وجوہ کا احتمال ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ یہ حکم بطورِ تعلیم (رہنمائی و تربیت کے لیے) ہے، نہ کہ اس وقت پیش آنے والے کسی خاص حادثے کی بنا پر؛ بلکہ چونکہ اللہ تعالیٰ کے علم میں مذکورہ اشیاء کا شر انتہائی سنگین تھا جس کے متعلق اغلب گمان یہی ہوتا ہے کہ ان کا شر اس شخص تک ضرور پہنچے گا جس کا ذکر اللہ تعالیٰ کے علم میں ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے انہیں اس کے ذریعے پناہ مانگنے کا حکم دیا، جیسا کہ اس نے شیطان کے معاملے میں خبر دی کہ وہ ان کا دشمن ہے اور وہ انہیں ایسی جگہ سے دیکھتا ہے جہاں سے وہ اسے نہیں دیکھ سکتے؛ تاکہ وہ ہمہ وقت تیار، بیدار مغز، اللہ تعالیٰ ہی کی طرف پناہ کے لیے گڑگڑانے والے اور اسی کے دامن سے وابستہ رہنے والے بنیں۔ اور یہ بات تعلیم دینے کے اعتبار سے اس سے بھی زیادہ لائق و سزاوار ہے جو سورۂ ناس میں بیان ہوئی؛ کیونکہ یہ اس دشمن سے بھی زیادہ نقصان دہ ہے؛ اس لیے کہ اس (شیطان) کا نقصان تو بندے تک اسی صورت میں پہنچتا ہے جب بندہ خود اس راہ پر چل پڑے جس کی طرف شیطان اسے بلاتا ہے اور جن وسوسوں کو وہ وسوسہ انداز اس کے سینے میں ڈالتا ہے، اور یہ بندے کا اپنا فعل ہوتا ہے جس سے باز رہنا اس کے بس میں ہوتا ہے؛ جبکہ یہ نقصان کسی دوسرے کے فعل سے ایسے رخ سے واقع ہوتا ہے جس کے آنے کا راستہ معلوم نہیں ہوتا — یعنی گرہوں میں پھونکنے والیوں کا شر اور اس قبیل کی دیگر چیزیں — پس یہ اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ بندوں کو اس کے بارے میں تعلیم دی جائے اور انہیں اس ذات کی بارگاہ میں التجا کرنے کا حکم دیا جائے جس کے لطف و تدبیر کے تحت ہم میں سے مذکورہ فاعلین کا یہ فعل اثر پذیر اور مؤثر ہوتا ہے۔

اور دوسری وجہ: وہ روایت ہے جو بیان کی گئی کہ حضرت جبرائیل علیہ السلام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا: ”إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ يَكِيدُكَ؛ فَتَعَوَّذْ بِأَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَبِرَبِّ النَّاسِ مِنْ شَرِّهِ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى الْفِرَاشِ“ (بے شک جنات میں سے ایک سرکش خبیث آپ کے خلاف خفیہ چال چل رہا ہے؛ پس جب آپ اپنے بستر پر تشریف لے جائیں تو اس کے شر سے حفاظت کے لیے ”أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ“ اور ”بِرَبِّ النَّاسِ“ پڑھ کر پناہ مانگا کریں)۔

اور تیسری وجہ: یہ قول ہے کہ یہودیوں میں سے ایک شخص نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جادو کر دیا تھا، تو یہ سورت نازل ہوئی۔

ابو بکر الاصم نے کہا: لوگوں نے اس سورت کے بارے میں ایک ایسی روایت ذکر کی ہے جس میں وہ بات پائی جاتی ہے جو (شانِ رسالت کے حق میں) جائز نہیں، اس لیے میں نے اسے ترک کر دیا۔

فقیہ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: لیکن ہمارے نزدیک اس روایت میں کہ ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جادو کیا گیا تھا“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت و نبوت کے برحق ہونے کے اثبات کی دو دلیلیں و وجوہ ہیں:

ان میں سے پہلی وجہ: یہ کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو بذریعہ وحی باخبر فرمایا کہ آپ پر جادو کیا گیا ہے، جبکہ یہ ایسا فعل تھا جو انہوں نے آپ سے چھپ کر خفیہ طور پر انجام دیا تھا، اور وحیِ الٰہی کے بغیر کسی کو بھی غیب کی باتوں پر آگاہی حاصل نہیں ہو سکتی۔

اور دوسری وجہ: یہ کہ اللہ تعالیٰ نے تلاوتِ قرآن کے ذریعے جادو کے عمل کو باطل فرما دیا؛ چنانچہ جادو کے اثر کو باطل کرنے میں قرآن کی تلاوت کو وہی حیثیت و مقام حاصل ہو جاتا ہے جو