تتمة تفسير سورة الفلق، الآية 1
سورہ فلق، آیت 1 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لعصا موسى عليه السلام وأن هذا في كونه آية أعظم مما فعل موسى عليه السلام؛ لأن ذلك يتنوع بتنوع ما له الفعل والعمل من حيث الجوهر والطبع من حيث مرأى العين؛ فإنه ثعبان يلقف ما صنعوا. فأما إبطال السحر وعمله بتلاوة القرآن لا يكون إلا باللطف من اللَّه تعالى، واللَّه أعلم.
ثم الأصل في هذا عندنا: أنه قد ثبت الأمر بالتعوذ بقوله: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)، وقد بينا حق الاشتراك فيما يتضمن هذا الأمر إن كان على نازلة في واحد، أو على ابتداء التعليم، فهو أمر فيه رجاء للفرج والمخرج من الأمور الضارة بما يعتصم فيها باللَّه - تعالى - بما عنده من اللطائف؛ فجائز تمكينه من أمور ضارة باللطف من حيث لا يعلم البشر مأتاه، ولعل الذي يعمل به لا يعلم حقيقة ذلك العمل الذي جعل اللَّه لذلك العمل إلا بما سبق من وقوع ذلك، وقد يجوز الأمر والنهي بأشياء بعينها من الأفعال؛ لمكان ما يتولد عنها من المنافع والمضار باللطف من حيث لا فعل في حقيقة ذلك للخلق؛ وإنما ذلك لطف من اللَّه - تعالى - نحو ما نهى عن أكل أشياء، وأمر بها، مما بها الاعتداء والقتل، من غير أن نعلم حقيقة وصول ذلك إلى ما يعدو أو يقتل وأي حكمة في ذلك ومعنى له؟.
وكذلك الموضوع من المناكح لطلب الولد وسقي الأشجار والزروع بما يحدث الله فيها، وإن كان وجه العمل بالمأمور به، والمنهي عنه، وحقيقته بغير الذي له ذلك. وعلى ذلك الأمر بالاستماع، والنظر لما يلقى إليه ويراه، وإن لم يكن حقيقة الإدراك فعله.
وعلى ذلك التقدير جائز أن يكون اللَّه - تعالى - يجعل النفث بالعزائم، أو بأنواع السحر، أو بأنواع الرقى - أعمالا في المقصود بها من النفع والضر، لا يعلم حقيقة الوقوع والمعنى الموضوع فيه له من فيه ذلك الفعل، وهو به مأمور، وعنه منهي؛ بما له من حقيقة الفعل، وإن لم يكن النافع به في حقيقة فعله.
ثم قوله عز وجل: (الْفَلَقِ) اختلفوا فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: الصبح.
حضرت موسیٰ علیہ السلام کے عصا کو حاصل تھا، اور یہ چیز بطورِ نشانی و معجزہ اس سے بھی زیادہ عظیم ہے جو حضرت موسیٰ علیہ السلام سے صادر ہوئی تھی؛ کیونکہ وہ [عصائے موسیٰ کا فعل] دیکھنے کی حد تک جوہر اور طبع کے اعتبار سے فعل و عمل کی نوعیت کے تنوع کے ساتھ متغیر ہوا تھا، چنانچہ وہ ایک ایسا اژدہا بن گیا جو ان کے بناوٹی کرتبوں کو نگل رہا تھا؛ جبکہ تلاوتِ قرآن کے ذریعے جادو اور اس کے اثر کا باطل ہونا صرف اللہ تعالیٰ کے لطف و کرم ہی سے ممکن ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
پھر ہمارے نزدیک اس معاملے میں اصل و بنیاد یہ ہے: کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ کے ذریعے پناہ مانگنے کا حکم ثابت ہو چکا ہے، اور ہم اس حکم کے متضمنات میں اشتراک کا حق بیان کر چکے ہیں، خواہ یہ کسی ایک فرد پر پیش آنے والے واقعے کے پس منظر میں ہو یا از سرِ نو تعلیم و تربیت کے طور پر؛ غرض یہ ایسا حکم ہے جس میں ان نقصان دہ چیزوں سے کشادگی اور نجات کی امید رکھی گئی ہے جن میں بندہ اللہ تعالیٰ کے پاس موجود الطاف و عنایات کے ذریعے اسی کے دامن میں پناہ لیتا ہے؛ لہٰذا یہ بات جائز ہے کہ اللہ کے لطف و تدبیر کے تحت نقصان دہ چیزوں پر ایسے طریقے سے قابو پانے کا موقع دیا جائے جس کے ماخذ و راستے کو انسان نہیں جانتا، اور شاید اس پر عمل کرنے والا خود اس عمل کی حقیقت سے واقف نہ ہو جو اللہ تعالیٰ نے اس عمل کے لیے مقرر فرمائی ہے، سوائے اس کے جو پہلے ایسے واقعات پیش آ چکے ہوں؛ اور یہ بھی جائز ہے کہ مخصوص افعال کے بارے میں امر و نہی کا ورود ہو جائے، ان منافع اور نقصانات کی بنیاد پر جو لطفِ الٰہی کے تحت ان سے پیدا ہوتے ہیں، حالانکہ حقیقت کے اعتبار سے ان میں مخلوق کا اپنا کوئی فعل و تاثیر نہیں ہوتی؛ بلکہ یہ سب اللہ تعالیٰ کا لطف و کرم ہے، جیسا کہ اللہ نے بعض چیزوں کے کھانے سے منع فرمایا اور بعض کا حکم دیا، جن میں سرکشی اور ہلاکت پائی جاتی ہے، بغیر اس کے کہ ہم اس امر کی حقیقت کو جان سکیں کہ وہ چیز سرکشی یا قتل و ہلاکت تک کیسے پہنچتی ہے اور اس میں کیا حکمت اور معنوی ربط پوشیدہ ہے؟
اور اسی طرح اولاد کے حصول کے لیے نکاح کی مشروعیت، اور درختوں و کھیتوں کو سیراب کرنا ہے کہ اللہ تعالیٰ ان میں کیا اثر پیدا فرماتا ہے، اگرچہ مأمور بہ اور منہی عنہ پر عمل کی صورت اور اس کی حقیقت اس کے اپنے اختیار و قدرت سے ماورا ہوتی ہے۔ اور اسی قیاس پر سننے اور نگاہ کرنے کا حکم ہے اس چیز کی طرف جو اس کے سامنے پیش کی جائے اور جسے وہ دیکھے، اگرچہ حقیقت میں ادراک پیدا کرنا اس بندے کا اپنا فعل نہیں ہوتا۔
اور اسی اصول و قیاس کے مطابق یہ ممکن و جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ عزائم (منتروں)، جادو کی مختلف اقسام، یا دم درود کی مختلف اقسام کے ساتھ پھونکنے کو نفع و نقصان کے مقاصد میں مؤثر اعمال بنا دے، جس کے واقع ہونے کی حقیقت اور اس میں پوشیدہ معنوی تاثیر کو وہ شخص نہیں جانتا جس سے یہ فعل صادر ہوتا ہے، حالانکہ وہ اس کا مأمور (حکم دیا گیا) یا اس سے منہی (منع کیا گیا) ہوتا ہے؛ اس بنا پر کہ اس کے لیے فعل کی ظاہری حقیقت موجود ہے، اگرچہ نفع کا حاصل ہونا حقیقت میں اس کا اپنا فعل نہیں ہوتا۔
پھر اللہ عزوجل کے ارشاد ﴿الْفَلَقِ﴾ کے مفہوم میں اہلِ تاویل نے اختلاف کیا ہے:
ان میں سے بعض نے کہا: اس سے مراد صبح (پوپھٹنا) ہے۔