تفسير سورة الفلق، الآية 2

اور ایک قول یہ ہے کہ: [فلق سے مراد] اس کی پیدا کردہ تمام مخلوقات میں سے ہر وہ چیز ہے جو شق ہو کر نکلتی ہے، جیسے ارحام (رحمِ مادر) تاکہ معلوم ہو سکے کہ ان کے اندر کیا ہے، اور دانہ، گٹھلی، حشرات الارض، اور ہر چیز۔

پس جس نے اس کی تخصیص صبح کے ساتھ کی ہے تو وہ اس بنا پر کہ یہ رات کا آخری اور دن کا پہلا حصہ ہے، اور تمام جہان میں ان دونوں وقتوں کی پیدائش و گردش میں اللہ تعالیٰ کی تدبیر اس طرح نافذ و جاری ہے کہ کوئی بھی ان دونوں کے لیے مقرر کردہ حکم کے سامنے بے بس ہونے سے انکار کی قدرت نہیں رکھتا، اور یہ دونوں اللہ تعالیٰ کے علمِ غیب کے ادراک کی انتہا ہیں؛ کیونکہ رات اور دن کے اوقات کے معاملے میں ہر سال اس کی تدبیر ایک ہی ضابطے پر جاری رہتی ہے، اس حیثیت سے کہ ان دونوں میں مخلوق کے لیے رحمت بھی ہے اور آزمائش کی گوناگوں صورتیں بھی، اور اس نے ان دونوں کے ذریعے مخلوق پر احسان فرمایا کہ وہ ان کے پاس باری باری آتے اور جاتے ہیں؛ پس گویا تمام مخلوق کا ذکر فرما دیا جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿بِرَبِّ النَّاسِ﴾ کی تاویل میں گزرا؛ چنانچہ اگر ذکر سے یہ تمام احوال مراد ہوں تو اس میں یہ سب شامل ہوگا، اور نیکی و بھلائی کی طاقت اللہ ہی کی توفیق سے ہے۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ کے دو پہلو ہیں:

ان میں سے ایک: اس کی مخلوق کے شر سے؛ کیونکہ اس کی اضافت اللہ نے اپنے فعل کی طرف فرمائی ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: "من شر فعل فلان" (فلاں کے فعل کے شر سے)، یعنی اس شر سے جو وہ خود کرتا ہے۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد وہ شر ہو جو اس کی مخلوق کی جانب سے صادر ہوتا ہے، لیکن اس کی اضافت اللہ تعالیٰ کی طرف اس حیثیت سے ہے کہ وہ ہر چیز کا خالق ہے، خواہ وہ اس کی مخلوق کا فعل ہو، یا ایسی مخلوق کی پیدائش ہو جو صاحبِ فعل ہے یا جس کا سرے سے کوئی فعل ہی نہیں۔

اور پہلا احتمال زیادہ قرینِ قیاس معلوم ہوتا ہے؛ اس بنا پر کہ سورت کے بقیہ حصے میں ان امور کا ذکر ہے جو اس کی مخلوق کے ذریعے واقع ہوتے ہیں اور جنہیں وہ اپنے ارادے سے کسب کرتے ہیں، اور اس کی اضافت اللہ کی طرف اس وجہ سے کی گئی جو ہم نے بیان کی، نیز اس لیے کہ مخلوق جس شر کو بھی کسب کرتی ہے وہ تخلیق کے اعتبار سے اللہ تعالیٰ ہی کی طرف منسوب ہے، حالانکہ وہ کاسب (بندے) کا اپنا فعل اور اسی کا کسب ہے؛ پس جب اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ سے یہی نوع مراد ہو تو اس کے بعد والے امور کا ذکر گویا تکرار بن جائے گا۔

اور جب پہلے معنی کو محض تخلیق پر محمول کیا جائے یعنی ان شرور پر جن میں مخلوق کے کسب و ارادے کا کوئی دخل نہیں، تو جن امور میں ان کے عمل کو دخل ہے ان کا ذکر—اگرچہ وہ بھی اللہ تعالیٰ ہی کی تخلیق سے ہیں—تکرار شمار نہیں ہوگا، چنانچہ یہ تاویل زیادہ سزاوار ہوگی؛ اس وضاحت کے ساتھ جو ہم بیان کر چکے ہیں کہ اللہ تعالیٰ دوسرے کے فعل میں لطف یا اعجاز کے ذریعے مانع بن جاتا ہے، اور اعجاز کی صورت میں ایسے شخص کے شر سے پناہ مانگنے کا کوئی احتمال نہیں رہتا جو ایسے فعل پر قادر ہی نہ ہو جس سے شر وابستہ ہوتا ہے، اور اس میں اس امر کا ثبوت ہے کہ جس ذریعے سے شر واقع ہوتا ہے اسے [اس فعل پر] تمکین (قدرت و اختیار) حاصل ہے؛ لہٰذا جس کی طرف سے ایسی ایذا پہنچتی ہو جو کسی دوسرے کے سبب سے ہو اس سے تعوذ جائز ہے، جیسا کہ ہم نے امر اور نہی کے جواز کو واضح کیا ہے ان