تفسير سورة الفلق، الآية 3
سورہ فلق، آیت 3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أفعال لمكان ما يقع بها، وإن لم يكن الواقع في الحقيقة لهم؛ فعلى ذلك التعوذ من شر خلقه، وهو التمكين واللَّه الموفق والمعين.
وفي هذا تعلق بعض من يقول بأن القوة تسبق الفعل: أنه لو لم يكن له قوة على الشر كيف كان يتعوذ من شر من لا يقوى عليه؟.
والجواب من وجهين:
أحدهما: أن التعوذ يكون بما سيفعل بما يملك هو ما يقع لديه الفعل، وهو الآلات السليمة والقدر تحدث تباعًا على حدوث الأفعال، وتحدث لما يختار هو؛ فصارت القدرة في كونها لما يختار؛ ككون ما يختار من الفعل بالاختيار بحدوث القدرة حالة الفعل؛ فيتعوذ منه؛ لعلمه أن الذي به كأنه في يده.
والثاني: أن قد جرت العادة بالعلم بما يقع في المتعارف: كالعلم بما هو واقع في الرغبة والرهبة؛ ألا ترى أنه يتعوذ من ظلم الجبابرة والظلمة، على ما بينهم من بعد الأمكنة وطول المدد؛ لإمكان الوصول بما اعتيد منهم بلوغ أمثال ذلك، وإن كانت القدرة على الظلم في حقه للحال معدومة، لا تبقى في مثل هذه المدة؛ فعلى ذلك الأمر الأول:
وقوله عز وجل: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) اختلف فيه:
قيل: الغاسق: هو الليل المظلم: والغسق الظلمة.
وقيل: سمي الليل: غاسقا؛ لأن الغاسق: البارد، قال اللَّه تعالى: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا)، والليل أبرد من النهار؛ لذلك سمي: غاسقا.
والأصل في هذا: أن الذي ذكر لا يكون منه ضرر يتعوذ منه، لكنه يرجع إلى من كان في ظلمة الليل، أو في نور القمر من الذي يأتي منه المضار، ومعلوم أن من الشرور ما لا يمكن منها إلا في ظلمة الليل، ومنها في الليالي لا يمكن إلا بنور القمر؛ فأمر بالتعوذ مما يكون فيها، لا أن يكون منها، وهو كقوله - تعالى -: (وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا)، لما يقع به الإبصار؛ لا أنه يقع منه ذلك.
وهذا - واللَّه أعلم - ليس على تخصيص الليل بذلك؛ لأنه ليس له فعل الضر، لكن قد يعرض به الإمكان من الشر؛ لما المعلوم أن من الشرور ما لا يمكن منها إلا في ظلمة
افعال کے بارے میں اس بنا پر کہ ان کے ذریعے وہ امور واقع ہوتے ہیں، اگرچہ حقیقت میں واقع ہونے والی چیز ان کی اپنی نہیں ہوتی؛ پس اسی اصول پر اس کی مخلوق کے شر سے تعوذ ہے، اور وہ تمکین (اسباب و قدرت کی فراہمی) ہے، اور اللہ ہی توفیق بخشنے والا اور مددگار ہے۔
اور اس مقام سے ان لوگوں میں سے بعض نے استدلال کیا ہے جو یہ کہتے ہیں کہ قوت (استطاعت) فعل سے پہلے ہوتی ہے: کہ اگر اس کے پاس شر پر قدرت نہ ہوتی تو ایسے شخص کے شر سے کیسے پناہ مانگی جاتی جو اس پر قادر ہی نہ ہو؟
اور اس کا جواب دو وجوہ سے ہے:
پہلی وجہ یہ ہے کہ تعوذ ان افعال کے سبب ہوتا ہے جو وہ شخص آئندہ کرے گا ان وسائل کی بدولت جن کا وہ مالک ہے جن کی موجودگی میں فعل واقع ہوتا ہے، اور وہ سلامتِ آلات و اعضا ہیں، جبکہ قدرتیں افعال کے واقع ہونے کے ساتھ پے در پے پیدا ہوتی ہیں، اور اسی کے لیے پیدا ہوتی ہیں جسے وہ خود اختیار کرتا ہے؛ پس قدرت کا اس چیز کے لیے وجود میں آنا جسے وہ منتخب کرتا ہے، ایسا ہی ہے جیسے اس کے منتخب کردہ فعل کا اس کے اختیار سے ہونا اس طور پر کہ قدرت عین فعل کے وقت پیدا ہوتی ہے؛ چنانچہ اس سے تعوذ کیا جاتا ہے، کیونکہ اسے یہ علم ہوتا ہے کہ جس ذریعے سے وہ شر سرانجام دے گا وہ گویا اس کے قابو میں ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ عرف و عادت میں جو امور واقع ہوتے ہیں ان کا پیشگی علم عادتاً حاصل رہتا ہے: جیسے ان چیزوں کا علم جو رغبت یا خوف کے تحت واقع ہوتی ہیں؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جابروں اور ظالموں کے ظلم سے پناہ مانگی جاتی ہے، باوجود اس کے کہ ان کے مابین فاصلے دور دراز کے اور مدتیں طویل ہوتی ہیں؛ کیونکہ ان تک رسائی کا امکان اس عادت کی بنا پر ہوتا ہے جس طرح ان سے ایسے افعال کا سرزد ہونا معمول رہا ہے، اگرچہ فی الوقت اس کے حق میں ظلم پر قدرت معدوم ہوتی ہے اور ایسی طویل مدت تک باقی نہیں رہتی؛ پس پہلی بات بھی اسی قیاس پر ہے:
اور اللہ عز و جل کے ارشاد ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
ایک قول یہ ہے کہ الغاسق سے مراد اندھیری رات ہے، اور الغسق تاریکی کو کہتے ہیں۔
اور ایک قول یہ ہے کہ رات کا نام غاسق اس لیے رکھا گیا کیونکہ الغاسق ٹھنڈی چیز کو کہتے ہیں، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا ٢٤ إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ٢٥ جَزَاءً وِفَاقًا﴾، اور رات دن کے مقابلے میں زیادہ ٹھنڈی ہوتی ہے؛ اسی لیے اس کا نام غاسق رکھا گیا۔
اور اس بارے میں اصل قاعدہ یہ ہے کہ جن چیزوں کا ذکر کیا گیا ہے بذاتِ خود ان سے کوئی ایسا ضرر نہیں پہنچتا جس سے پناہ مانگی جائے، بلکہ اس کا مرجع وہ شخص ہوتا ہے جو رات کی تاریکی میں یا چاند کی روشنی میں موجود ہو اور جس سے نقصانات کا صدور ہوتا ہے؛ اور یہ بات معلوم ہے کہ بعض شرور ایسے ہیں جن کا ارتکاب رات کی تاریکی ہی میں ممکن ہوتا ہے، اور راتوں کے بعض شرور ایسے ہیں جو چاند کی روشنی کے بغیر ممکن نہیں ہوتے؛ لہٰذا ان شرور سے تعوذ کا حکم دیا گیا جو ان اوقات میں واقع ہوتے ہیں، نہ یہ کہ وہ خود ان اوقات کے سبب پیدا ہوتے ہیں، اور یہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ کی مانند ہے، اس لحاظ سے کہ دن کے ذریعے دیکھنا واقع ہوتا ہے، نہ یہ کہ دن خود دیکھنے کا فاعل ہوتا ہے۔
اور یہ—واللہ اعلم—رات کو اس کے ساتھ خاص کرنے کی بنیاد پر نہیں ہے؛ کیونکہ ضرر پہنچانے کا فعل رات کا اپنا نہیں ہے، البتہ اس کے ذریعے شر کا امکان لاحق ہو جاتا ہے؛ اس معلوم حقیقت کی بنا پر کہ بعض شرور ایسے ہیں جن کا ارتکاب رات کی تاریکی