تفسير سورة الفلق، الآية 5

اور ایک قول یہ بھی کیا گیا ہے کہ: اللہ کے امر (حکم) سے مراد اس کا عذاب اور آزمائشوں و مصائب کی مختلف اقسام ہیں، اس وقت تک جب تک کہ اللہ تعالیٰ ان کے واقع ہونے کا ارادہ نہ فرمائے۔

اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد گرامی: (وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) [اور حسد کرنے والے کے شر سے جب وہ حسد کرے] دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

ان میں سے پہلا پہلو یہ ہے کہ: جب حاسد (مرتبے یا قوت میں) محسود سے کم تر ہو اور وہ بذاتِ خود اس کے ساتھ کوئی بدسلوکی کرنے کی طاقت نہ رکھتا ہو، تو اس سے لاحق ہونے والا متوقع شر دراصل اس کی نظرِ بد کا شر ہوتا ہے، اور حسد کا عمل محسود سے نعمتوں کے زوال اور اس کی دولت و اقبال کے خاتمے کی تمنا کرنا ہے۔

اور یہ بات بالکل جائز و ممکن ہے کہ اللہ عزوجل اپنی باریک بینی و حکمت (لطف) سے بعض آنکھوں (یا اشخاص) میں ایسی تاثیر رکھ دے جو کسی نعمت کو پسندیدگی سے دیکھنے کے نتیجے میں اس کے زوال کا سبب بن جائے، اور وہ اس کی خوشحالی کے ختم ہونے پر اثر انداز ہو؛ چنانچہ اسی سبب سے پناہ مانگنے کا حکم دیا گیا۔ اور ہم افعال کے متولد اثرات (تولّد) کی وہ حقیقت پہلے بھی بیان کر چکے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ان میں ایسے ایسے نقصانات اور فوائد رکھ دیے ہیں جن کا احاطہ مخلوق کا علم نہیں کر سکتا، بلکہ اگر تمام مخلوق مل کر بھی یہ جاننا چاہے کہ آنکھ کی بصارت میں کیا حکمت پوشیدہ ہے جو آنکھ کھلتے ہی بغیر کسی طویل مہلت کے زمین و آسمان کے درمیانی فاصلے کا ادراک کر لیتی ہے، تو وہ اس کی حقیقت جاننے پر قادر نہیں ہو سکتے۔

اور حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ" (دم کرنا صرف نظرِ بد یا زہریلے جانور کے ڈنک کا اثر زائل کرنے کے لیے ہے)۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا): "العَيْنُ حَقٌّ، فَإِنْ كَانَ شَيْءٌ يَسْبِقُ القَدَرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ" (نظرِ بد برحق ہے، اور اگر کوئی چیز تقدیر پر سبقت لے جانے والی ہوتی تو وہ نظرِ بد ہی ہوتی)۔

اور ایک دوسری روایت میں وارد ہے: "لَا شَرَّ فِي الهَامِ، وَالعَيْنُ حَقٌّ" (ہام یعنی الو اور بدشگونی میں کوئی شر یا حقیقت نہیں، البتہ نظرِ بد برحق ہے)۔

اور حضرت یوسف علیہ السلام کے بھائیوں کے واقعے میں وارد یہ آیت اسی پر دلالت کرتی ہے: (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ) [اور یعقوب علیہ السلام نے فرمایا: اے میرے بیٹو! ایک ہی دروازے سے داخل نہ ہونا بلکہ الگ الگ دروازوں سے داخل ہونا]۔

اور بعض اہل علم نے نظرِ بد کے عمل کی کیفیت اور نوعیت کی تشریح کی ہے، لیکن یہ معاملہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے خود آنکھ پر سورج کا اثر ہوتا ہے جب آنکھ سورج کو دیکھتی ہے اور اس کی طرف نظر جماتی ہے؛ چنانچہ سورج آنکھ سے اس قدر دور ہونے کے باوجود اسے نقصان پہنچاتا ہے اور دیکھنے کی قوت پر غالب آ جاتا ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس میں ایسی خاصیت رکھی ہے، اور یہ اللہ کی باریک بینی اور اس کی حکمت کا مظہر ہے؛ بعینہٖ یہی اثر نظر لگانے والی آنکھ کا اس شخص پر ہوتا ہے جسے نظر لگائی جائے۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ: حاسد کا حسد کرنا اس معنی میں ہو کہ اس کا حسد اسے حیلہ سازیوں اور ان مختلف تدابیر و کوششوں پر ابھارے جن سے فساد برپا ہوتا ہے، باوجود اس کے کہ وہ بذاتِ خود کمزور ہوتا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے منافقین کے وصف میں فرمایا: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ) [وہ ہر پکار کو اپنے ہی خلاف سمجھتے ہیں، وہی اصل دشمن ہیں پس ان سے ہوشیار رہو]، چنانچہ ان کی بزدلی و کمزوری کو واضح کرنے کے باوجود ان سے چوکنا رہنے کا حکم دیا، اور فرمایا: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) [بے شک شیطان کی چال کمزور ہے]، پھر اس کے باوجود اس کے شر سے پناہ مانگنے کا حکم دیا؛ تو بالکل یہی معاملہ حاسد کا بھی ہے، واللہ اعلم بالصواب۔

***