تفسير سورة الناس، الآية 1

سُورَةُ النَّاسِ اور یہ مدنی ہے۔

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ [شروع اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے]

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ۝١ مَلِكِ النَّاسِ ۝٢ إِلَهِ النَّاسِ ۝٣ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ۝٤ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ۝٥ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [آپ کہیے کہ میں انسانوں کے پروردگار کی پناہ میں آتا ہوں، انسانوں کے بادشاہ کی، انسانوں کے معبودِ برحق کی، بار بار پیچھے ہٹ کر وسوسہ ڈالنے والے کے شر سے، جو لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالتا ہے، خواہ وہ جنات میں سے ہو یا انسانوں میں سے]۔

اللہ عزوجل کا ارشاد: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) [آپ کہیے: میں انسانوں کے پروردگار کی پناہ مانگتا ہوں]:

اس کا ظاہری مفہوم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک معین امر کا حکم دینا ہے، اور وہ ہے پناہ مانگنا؛ اور ایسے حکم کی تعمیل کا تقاضا تو یہ تھا کہ آپ فرماتے: أَعُوذُ (میں پناہ مانگتا ہوں)، نہ یہ کہ آپ (قُلْ أَعُوذُ) (آپ کہیے: میں پناہ مانگتا ہوں) کہتے، لیکن واللہ اعلم اس کی توجیہ دو پہلوؤں پر کی جا سکتی ہے:

پہلا پہلو یہ ہے کہ یہ آیت اس حیثیت سے نازل کی گئی ہو کہ یہ حکم ہر اس شخص کے لیے عام ہو جائے جس تک یہ کلام پہنچے، اور اس بات کی تعلیم ہو کہ اس پر لازم ہے کہ وہ مذکورہ ہستی کے شر سے اللہ تعالیٰ کی پناہ پکڑے اور اسی کی طرف التجا کرے تاکہ اللہ اسے پناہ دے؛ اور اللہ تعالیٰ کی طرف سے پناہ دینا دو صورتوں پر مشتمل ہوتا ہے:

ایک صورت یہ کہ اللہ تعالیٰ بندے کو وہ دلائل و براہین یاد دلائے جن سے وہ واقف ہے، تاکہ وہ ان ناپسندیدہ خیالات و وسوسوں کو دفع کر سکے جو اس کے دل میں کھٹکتے ہیں۔

اور دوسری صورت: اس غیبی لطف و عنایت کے ذریعے جس تک مخلوق کا علم نہیں پہنچ سکتا اور نہ ان کی عقلیں اس کا احاطہ کر سکتی ہیں، یعنی کجی اور گمراہی سے سلامتی کا وہ نفع جس کا ملنا محض فضل و احسان پر موقوف ہے؛ اور چونکہ یہ خالص فضلِ الٰہی ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ کو اختیار ہے کہ وہ از خود ابتدا فرما کر بندے کو اس سے نواز دے، اور یہ بھی اختیار ہے کہ اس اکرام و نوازش سے پہلے بندے پر دعا مانگنے اور اس کی پناہ طلب کرنے کی آزمائش عائد فرمائے؛ اور جس شخص کو بھی اللہ تعالیٰ نے اس کے ذریعے لغزش سے محفوظ رکھا، یا کسی نیکی کی ہدایت بخشی، اس پر واجب ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کا شکر بجا لائے، خواہ اللہ نے ابتدا ہی میں اسے نوازا ہو یا دعا و التجا کے وقت اس پر یہ کرم فرمایا ہو۔

اور اس خطاب کا دوسرا رخ یہ ہے کہ یہ خطاب اصل میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ دوسروں کے لیے ہو، کیونکہ اگرچہ یہ ایک معین ذات (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم) کی طرف راجع ہے، لیکن اس کے مفہوم و تقاضے میں دیگر لوگ بھی برابر کے شریک ہیں؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس لفظ کو قائم و برقرار رکھا جس کے ذریعے ہر وہ شخص مخاطب بن جاتا ہے جس تک یہ کلام پہنچے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا فرمان (قُلْ) [آپ کہیے] ہے، تاکہ یہ حکم زمانے کے اختتام تک برقرار رہے؛ اور ہر وہ کلام جس میں مشقت و آزمائش کا پہلو موجود ہو—یعنی صیغۂ امر—اس کا حکم اسی بنیاد پر قائم ہے، واللہ الموفق۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. . .) سے لے کر سورت کے اختتام تک حکمت کے دو ایسے پہلو ہیں جن میں اہلِ اعتزال کے موقف کا ابطال و تردید ہے:

ان میں سے پہلا پہلو یہ ہے کہ: انسان کی آزمائش شیطان کی اطاعت سے باز رہنے اور اس کی مخالفت کرنے ہی سے ثابت ہے، پس یا تو صورتِ حال یہ ہو کہ