تفسير سورة الناس، الآيات 2–3
سورہ ناس، آیات 2–3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللَّه - تعالى - أعطاه جميع ما يقع به الامتناع حتى لا يبقى عنده مزيد، أو لا يعطيه جميع ذلك، بل بقي عنده شيء منه.
فإن كان قد أعطاه، فهو بطلب ذلك بالتعوذ والاعتصام باللَّه - تعالى - كاتم لما أعطاه، طالب ما ليس عند اللَّه - تعالى - فيكون الأمر بالتعوذ محنة وأمرا بما به كتمان ذلك، وذلك حين استوفاه يكون إنكاره ستر نعم اللَّه - تعالى - وقد تبرأ عن الأمر بالفحشاء والمنكر، وبين أن ذلك عمل الشيطان.
ثم في المحنة بهذا محنة بالاستهزاء باللَّه تعالى؛ لأنه يطلب منه ما يعلم أنه لا يملكه، ولا يجده عند نفسه، وذلك من علَم الهزء عند ذوي العقول، فمن ظن أن اللَّه - تعالى - يمتحن عباده ويأمرهم بشيء مما ذكرنا، فهو جاهل باللَّه - تعالى - وبحكمته وإن لم يكن اللَّه تعالى يمتحن عباده، ويأمرهم بشيء مما ذكرنا؛ فهو جاهل بما أعطاه وعنده بعد ذلك.
ثم كان من مذهبهم أنه ليس لله - تعالى - أن يمتحنهم بفعل إلا بعد إيتاء جميع ما عنده مما به قوامه ووجوده؛ ففي ذلك اعتراف بلزوم المحنة وتوجه التكليف قبل إيتاء جميع ما عنده مما به الوصول إلى ما أمر به، وذلك ترك مذهبهم مع ما كان عندهم أنه لو كان عند اللَّه - تعالى - أمر ومعنى، لا يقع فعل المختار؛ لأجل أنه لا يعطيه ذلك - لم يكن له أن يمتحنه، وهو بالامتحان جائر.
وإما أن سألوه بفعل قد أمر به، وإن لم يكن أعطاه ذلك، وهم ما وصفوا اللَّه - تعالى - بمثل ذلك أو بفعل يتلو وقت الأمر ذلك؛ فيكون إعطاء ذلك وقت الأمر؛ فكأنه ظن أن يأمر ولا يعطي حتى يُسأل، وذلك حرف الجور.
ثم الأصل الذي اطمأن به قلوب الذين يعرفون اللَّه - تعالى - أنه متى هدى الهداية التي يسأل أو عصم العصمة التي يطلب، أو وفق لما يرجو من الفعل، أو أعانه عندما يخاف أنه كان ذلك لا محالة، وتحقق بلا شبهة، ويأمن لديه من الزيغ والضلال، وعلى ذلك جبلوا مما لا نجد غير معتزلي إلا وقد اطمأن قلبه به، حتى يعلم أن هذا منه وقع المجبول عليه بالتقليد، ولا قوة إلا باللَّه تعالى.
وقوله - عز. وجل -: (بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) ولم يقل:
اللہ تعالیٰ نے انسان کو وہ سب کچھ (پہلے ہی) عطا فرما دیا ہو جس سے (شیطان کی اطاعت سے) باز رہنا واقع ہو سکتا ہے یہاں تک کہ اب اللہ کے پاس مزید کچھ (دینے کو) باقی نہ رہا ہو، یا پھر اللہ نے اسے یہ سب کچھ عطا نہ فرمایا ہو بلکہ اس میں سے کچھ چیزیں ابھی اللہ کے پاس باقی ہوں۔
پس اگر اللہ تعالیٰ نے اسے وہ سب کچھ پہلے ہی عطا کر دیا ہے، تو پھر پناہ مانگنے اور اللہ تعالیٰ کی پناہ میں آنے کے ذریعے اس چیز کا طلب کرنا اللہ کی عطا کردہ نعمتوں کو چھپانے کے مترادف اور ایک ایسی چیز کا مانگنا ہوگا جو اللہ تعالیٰ کے پاس ہے ہی نہیں؛ چنانچہ تعوذ (پناہ مانگنے) کا حکم ایک ایسی آزمائش اور ایسے عمل کا حکم بن جائے گا جس سے اس نعمت کا کتمان لازم آتا ہے، حالانکہ جب وہ اسے پوری طرح پا چکا تھا تو اس کا انکار اللہ تعالیٰ کی نعمتوں پر پردہ ڈالنا (ناشکری) ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ نے تو بے حیائی اور برائی کا حکم دینے سے اپنی برات ظاہر فرمائی ہے اور یہ واضح کیا ہے کہ یہ تو شیطان کا کام ہے۔
پھر اس طریقے سے آزمائش میں درحقیقت اللہ تعالیٰ کے ساتھ استہزاء (مذاق) کی آزمائش لازم آتی ہے؛ کیونکہ بندہ اللہ سے ایسی چیز طلب کر رہا ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ اللہ اس کا مالک نہیں ہے اور نہ ہی وہ اسے اپنے پاس پاتا ہے، اور عقل مندوں کے نزدیک یہ کھلم کھلا استہزاء کی علامت ہے۔ پس جس کا یہ گمان ہو کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو آزماتا ہے اور انہیں ان چیزوں کا حکم دیتا ہے جن کا ہم نے ذکر کیا، تو وہ اللہ تعالیٰ اور اس کی حکمت سے سراسر ناواقف ہے؛ اور اگر اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کی ایسی آزمائش نہیں کرتا اور نہ انہیں ان مذکورہ باتوں کا حکم دیتا ہے، تو پھر وہ شخص اس کے بعد اس بات سے بھی جاہل ہے جو اللہ نے بندے کو عطا فرمایا اور جو اس کے پاس باقی ہے۔
پھر ان (معتزلہ) کا یہ مذہب تھا کہ اللہ تعالیٰ کے لیے جائز نہیں کہ وہ بندوں کو کسی فعل کے ذریعے آزمائے مگر اس کے بعد کہ اللہ کے پاس جو کچھ بھی اس فعل کے قیام اور وجود کا ذریعہ ہے وہ سب بندے کو دے دیا جائے؛ پس اس صورت میں (تعوذ کے حکم سے) اس بات کا اعتراف لازم آتا ہے کہ اللہ کے پاس جو کچھ مامور بہ تک پہنچنے کا ذریعہ ہے وہ سب عطا کرنے سے پہلے ہی آزمائش لازم ہو گئی اور شرعی ذمہ داری عائد ہو گئی، اور یہ خود ان کے اپنے مذہب کو ترک کرنا ہے، علاوہ ازیں ان کے نزدیک یہ بات بھی تھی کہ اگر اللہ تعالیٰ کے پاس کوئی ایسا امر اور معنی (توفیق و اعانت) ہو جس کے نہ دینے کی وجہ سے بااختیار فاعل کا فعل واقع نہ ہو سکے تو اللہ کے لیے اس کو آزمانا جائز نہیں تھا اور وہ ایسی آزمائش کے ساتھ (نعوذ باللہ) ظالم ٹھہرتا۔
یا پھر یہ کہ وہ اللہ سے کسی ایسے فعل کا سوال کرتے ہیں جس کا اللہ نے پہلے حکم دیا ہو، اگرچہ اللہ نے اسے وہ چیز ابھی عطا نہ کی ہو، حالانکہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کو اس طرح کے وصف کے ساتھ متصف نہیں کیا، یا پھر کسی ایسے فعل کا سوال کرتے ہیں جو وقتِ امر کے بعد آتا ہے؛ چنانچہ اس کا عطا کیا جانا امر کے وقت ہی ہو؛ گویا اس کا یہ گمان ہے کہ اللہ حکم تو دیتا ہے مگر جب تک مانگا نہ جائے تب تک عطا نہیں فرماتا، اور یہ تو صریح ظلم کی بات ہے۔
پھر وہ بنیادی اصول جس پر اللہ تعالیٰ کی معرفت رکھنے والوں کے دل مطمئن ہیں وہ یہ ہے کہ جب بھی اللہ تعالیٰ وہ ہدایت عطا فرماتا ہے جس کا سوال کیا جاتا ہے، یا وہ حفاظت عطا فرماتا ہے جو طلب کی جاتی ہے، یا اس فعل کی توفیق دیتا ہے جس کی امید رکھی جاتی ہے، یا خوف کے وقت مدد فرماتا ہے، تو وہ چیز لازمی طور پر واقع ہو جاتی ہے اور بلا شبہ متحقق ہو جاتی ہے، اور بندہ اس کے نتیجے میں کجی اور گمراہی سے محفوظ ہو جاتا ہے؛ اور اسی پر لوگوں کی فطرت بنائی گئی ہے جس پر معتزلی کے سوا ہم ہر شخص کے دل کو مطمئن پاتے ہیں، یہاں تک کہ یہ بات معلوم ہو جائے کہ معتزلی کا یہ موقف تقلید کی بنا پر اس کی طبیعت میں راسخ ہو چکا ہے، اور نیکی کی طاقت اللہ تعالیٰ ہی کی توفیق سے ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (بِرَبِّ النَّاسِ ١ مَلِكِ النَّاسِ ٢ إِلَهِ النَّاسِ ٣)، اور یہ نہیں فرمایا کہ: