تتمة تفسير سورة الناس، الآية 3
سورہ ناس، آیت 3 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
" أعوذ برب الخلق "، وهذا أعم من الأول، وإضافة كلية الأشياء إليه، أو إضافته إلى الكل بالربوبية من باب التعظيم لله - تعالى - فما كان أعم فهو أقرب في التعظيم، فهذا - واللَّه أعلم - يخرج على أوجه:
أحدها: أراد التعريف، وبهذا يقع الكفاية في معرفة من يفزع إليه ممن يملك ذلك، ليعوذ منه، لكنه ذكر (بِرَبِّ الْفَلَقِ)، في موضع، و (باللَّهِ) في موضع، وقوله في موضع، كقوله - تعالى -: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ)، وقال: (فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ)؛ ليعلم به من سعة الأمر وتحقيق الفزع، والرجوع إلى اللَّه - تعالى - عند نزول ما ينزل بالمرء مما يخاف على نفسه، ويشغل قلبه - أن له ذكر ما يحضره من أسماء اللَّه - تعالى - أي اسم كان؛ إذ ما من اسم إلا وفيه دلالة على نعمه وسلطانه وقدرته وعظمته؛ ليكون في ذلك توجيه الملك إليه وإخلاص الحمد له بإضافة النعم؛ فيكون ذلك من بعض ما به التشفع إلى اللَّه - تعالى - من ذكر قدرته وإحسانه، وأرفع ذلك في ذكر الناس بالإضافة إليه.
والثاني: أن الذين عرف فيهم الأرباب والملوك والعبادات لمن دون اللَّه - تعالى - هم الإنس دون غيرهم؛ فأمر أهل الكرامة بمعرفة اللَّه - تعالى - والعصمة عن عبادة غيره، والاعتراف بالملك والربوبية له -: أن يفزعوا إليه عما ذكر، ذاكرين لذلك، واصفين بأنه الرب لهم، والملك عليهم، والمستحق للعبادة لا غير.
أو لما كان للوجوه التي ذكرنا ضل القوم من اتخاذهم أربابا دون اللَّه تعالى.
أو نزولهم على رأي ملوكهم في الحل والحرمة، وفي البسط والقبض.
أو عبادتهم غير اللَّه - تعالى - وفزعهم إليه؛ فأمر اللَّه - تعالى - أهل الكرامة بما ذكرت الفزع إلى الذي يذكر بهذه الأوصاف على الحقيقة على نحو فزع الضالين إلى أربابهم وملوكهم والذين عبدوهم دونه؛ إذ إليه مفزع الكفرة - أيضا - عند الإياس عمن اتخذوهم دون اللَّه؛ لنصرتهم ومعونتهم، واللَّه أعلم.
والثالث: أن المقصود من خلق هذا العالم هم الذين نزلت فيهم هذه السورة، وغيرهم
"أعوذ برب الخلق" (کہ میں تمام مخلوقات کے رب کی پناہ مانگتا ہوں)، حالانکہ یہ پہلے والے سے زیادہ عام ہے، اور تمام اشیاء کی اضافت اللہ تعالیٰ کی طرف کرنا، یا تمام اشیاء کے ساتھ اللہ کی ربوبیت کا اضافہ کرنا اللہ تعالیٰ کی تعظیم کے باب سے ہے، کیونکہ جو چیز زیادہ عام ہو وہ تعظیم کے مفہوم کے زیادہ قریب ہوتی ہے۔ پس یہ بات — واللہ اعلم — چند وجوہ پر محمول ہو سکتی ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ اس سے مقصود (اس ہستی کی) پہچان کروانا تھا، اور اس سے اس ذات کی معرفت حاصل ہونے میں کفایت ہو جاتی ہے جس کی طرف پناہ لینے کے لیے التجاء کی جائے اور جو اس پناہ دینے پر قادر ہو، تاکہ اس کے ذریعے پناہ مانگی جائے؛ لیکن اللہ تعالیٰ نے ایک مقام پر (بِرَبِّ الْفَلَقِ) ذکر فرمایا، ایک مقام پر (باللَّهِ)، اور کہیں اس طرح فرمایا جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ) اور فرمایا: (فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ)؛ تاکہ اس سے اس معاملے کی وسعت معلوم ہو اور پناہ طلبی کی حقیقت واضح ہو جائے، اور انسان پر جب کوئی ایسی افتاد پڑے جس سے وہ اپنی جان کے بارے میں خائف ہو اور جو اس کے دل کو پریشان کر دے، تو اس وقت اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنے میں بندے کے پاس یہ وسعت ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے اسمائے حسنیٰ میں سے جو بھی نام اس کے ذہن میں حاضر ہو اسے ذکر کر سکتا ہے، خواہ وہ کوئی سا بھی نام ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا کوئی نام ایسا نہیں ہے جس میں اس کی نعمتوں، اس کے غلبہ و اقتدار، اس کی قدرت اور اس کی عظمت پر دلالت موجود نہ ہو؛ تاکہ اس کے ذریعے بادشاہت کو خالصتاً اسی کی طرف منسوب کرنا اور نعمتوں کی اضافت کے ساتھ اسی کے لیے اخلاص کے ساتھ حمد بجا لانا متحقق ہو جائے؛ چنانچہ یہ ان امور کا حصہ بن جائے جن کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی قدرت اور اس کے احسان کا ذکر کر کے اس کے حضور شفاعت و التجاء کی جاتی ہے، اور اس میں سب سے بلند پایہ بات انسانوں کا ذکر اللہ تعالیٰ کی اضافت کے ساتھ کرنا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ جن میں غیر اللہ کے لیے ارباب (پروردگار)، ملوک (بادشاہ) اور عبادات کا رواج پایا گیا وہ انسان ہی ہیں، نہ کہ دیگر مخلوقات؛ چنانچہ جن لوگوں کو اللہ کی معرفت، غیر اللہ کی عبادت سے حفاظت، اور اللہ ہی کے لیے بادشاہت اور ربوبیت کے اعتراف کے ذریعے صاحبِ تکریم بنایا گیا ہے انہیں حکم دیا گیا کہ وہ ان مذکورہ فتنوں کے پیشِ نظر اسی اللہ کی طرف التجاء کریں، اس بات کا اعتراف کرتے ہوئے اور اللہ کو اس صفت کے ساتھ یاد کرتے ہوئے کہ وہی ان کا رب ہے، وہی ان پر حاکم و بادشاہ ہے، اور وہی تنہا عبادت کا مستحق ہے کوئی اور نہیں۔
یا اس وجہ سے کہ جن وجوہ کا ہم نے ذکر کیا ہے انہی کے باعث وہ قوم اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر دوسروں کو رب بنانے کے سبب گمراہ ہوئی۔
یا حلال و حرام میں اور تنگی و کشادگی کے اختیارات میں اپنے بادشاہوں کی رائے کے آگے سر تسلیم خم کرنے کی وجہ سے۔
یا اللہ تعالیٰ کے سوا دوسروں کی عبادت کرنے اور انہی کے آگے فریاد لے جانے کی وجہ سے؛ پس اللہ تعالیٰ نے اہل کفر کے مقابلے میں صاحبِ شرف و تکریم لوگوں کو حکم دیا کہ وہ مذکورہ باتوں کی بنا پر اسی ہستی کی طرف حقیقت کے اعتبار سے ان صفات کے ساتھ پناہ کے لیے رجوع کریں، جس طرح کہ گمراہ لوگ اپنے خود ساختہ ارباب، بادشاہوں اور ان ہستیوں کی طرف فریاد لے کر جاتے ہیں جن کی وہ اللہ کو چھوڑ کر پوجا کرتے تھے؛ کیونکہ جب کفار اپنی نصرت اور مدد کے لیے اللہ کے سوا بنائے ہوئے معبودوں سے مایوس ہو جاتے ہیں تو ان کی جائے پناہ بھی بالآخر وہی اللہ تعالیٰ ہی ہوتا ہے، واللہ اعلم۔
اور تیسری وجہ: یہ کہ اس کائنات کی تخلیق کا اصل مقصود وہی انسان ہیں جن کے حق میں یہ سورت نازل ہوئی، جبکہ ان کے علاوہ دیگر تمام مخلوقات