تتمة تفسير سورة الناس، الآية 6
سورہ ناس، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الذي يوسوس في صدور الناس.
أما الوسوسة فهي أمر معروف، وذلك بما يلقى من الكلمات التي تشغل القلب وتحير في أمر الدِّين، بما لا يعرف الذي يلقى إليه المخرج من ذلك، وعلى ذلك أمر أهل الأهواء، وأصناف الكفرة؛ كقوله - تعالى -: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ)، وقوله عز وجل: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ)، وأما شياطين الجن، فهو أمر ظاهر عند جميع أهل الأديان ومن آمن بالرسل عليهم السلام، لكن الدهرية ومنكري الرسل يقولون: ليس في الجن شياطين؛ وإنما هو أمر يُخَوَّف به مدعو الرسالة؛ ليلزموا الخلق الاستماع إليهم في تعرف الجهل وما عندهم في دعواهم من العلوم والمعارف، وهذا لسفههم قالوا، ولو أنهم تأملوا في ذلك، لعرفوا أنهم على غير بحث عما ألزمهم ضرورة العقل الطلب، ودعتهم إلى البحث عنه ما مستهم من الحاجة، وهي الخواطر التي تقع في القلوب، والخيالات التي تعرض في الصدور، منها ما إذا صورت وجدت قباحا، ومنها ما إذا صورت وجدت حسانا، ولا يجوز وقوع أمر أو كون شيء بعد أن لم يكن من قبل نفسه؛ للإحالة في أن يصير لا شيء بنفسه شيئا قبيحا أو حسنا بلا مدبر، وقد علم جميع الإنسان بالذي ذكرت من الابتلاء به مما يعلم أنه لم يكن من نفسه معنى يحدث له ذلك؛ فثبت أن قد كانت الضرورة تلزم البحث عن ذلك.
ثم لا يعلم من حيث طلب الأبدان الموجبة لها ولا في العقول - أيضا - دركها؛ فيجب بها أمران منعهم عن العلم بهما القنوع بالجهل وحب الراحة:
أحدهما: القول بالصانع، ودخول العالم تحت تدبير حكيم عليم قدير.
والآخر: القول بالرسالة تأتيهم من عند علام الغيوب، وإذا كان ذلك بحيث لا يبلغه علم البشر فيعرف حقيقة ذلك؛ فَيُعْلم عند النظر والبحث أمران عظيمان:
أحدهما: الرسل بما معهم من المعجزات، فيقولون بهم، وبالتوحيد بما رأوا من الآيات الصدق؛ إذ قد علموا أن في الأخبار صدقا، لولا ذلك لكانوا لا يدعون شيئا؛ إذ هو خبر له.
والثاني: يلزمهم بما يعاينوا من مرجح الأمر من غير الحكماء أنها تقع متفاوتة مضطربة، والعالم بما خرج متسقًا على الحكمة والمصلحة؛ فعلموا أنه كان بمدبر حكيم
جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے۔
بہرحال وسوسہ، تو یہ ایک معروف و معلوم چیز ہے، اور یہ ان کلمات اور باتوں کی صورت میں ہوتا ہے جو دل میں ڈالی جاتی ہیں اور دل کو الجھاتی ہیں اور دینی معاملات میں حیران و سرگرداں کر دیتی ہیں، اس طرح کہ جس کے دل میں وہ بات ڈالی جائے وہ اس سے نکلنے کا راستہ نہیں جان پاتا۔ اور اسی نہج پر اہلِ اہواء اور کفار کے مختلف گروہوں کا معاملہ بھی ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ)۔ رہے جنات کے شیاطین، تو ان کا معاملہ تمام اہلِ ادیان اور رسولوں علیہم السلام پر ایمان لانے والوں کے نزدیک بالکل ظاہر و عیاں ہے، لیکن دہریہ اور منکرینِ رسالت کہتے ہیں کہ جنات میں شیاطین نہیں ہوتے، بلکہ یہ تو محض ایک ایسی بات ہے جس کے ذریعے نبوت کے دعوے دار لوگوں کو ڈراتے ہیں تاکہ وہ مخلوق کو اپنے دعوے میں موجود علوم و معارف اور جہالت کی پہچان کے سلسلے میں اپنی بات سننے پر مجبور کریں؛ اور یہ بات انہوں نے اپنی نادانی و بے وقوفی کے سبب کہی ہے۔ اگر وہ اس معاملے میں غور و فکر کرتے تو وہ جان لیتے کہ وہ اس چیز کی تلاش و تحقیق سے غافل ہیں جس کی طلب کو عقل کی ضرورت نے ان پر لازم کیا تھا اور جس کی تلاش پر ان کی اس دلی ضرورت نے ابھارا تھا جو انہیں لاحق ہوئی، اور وہ دلوں میں پیدا ہونے والے خطرات اور سینوں میں ابھرنے والے وہ خیالات ہیں جن میں سے بعض کی جب صورت گری کی جائے تو وہ قبیح معلوم ہوتے ہیں اور بعض کی جب صورت گری کی جائے تو وہ اچھے و نیک پائے جاتے ہیں۔ اور کسی امر کا واقع ہونا یا کسی شے کا عدم کے بعد از خود وجود میں آنا جائز و ممکن نہیں ہے؛ کیونکہ کسی مدبر کے بغیر محض عدم کا بذاتِ خود کوئی قبیح یا حسین شے بن جانا محال ہے۔ اور تمام انسان اس آزمائش کو بخوبی جانتے ہیں جس کا میں نے ذکر کیا، جس سے وہ یہ بھی جانتے ہیں کہ یہ خود انسان کی اپنی ذات کی طرف سے نہیں ہے کہ وہ بذاتِ خود اس کے لیے ایسا معنی پیدا کر دے؛ پس ثابت ہوا کہ عقل کی ضرورت اس امر کی تلاش و تحقیق کو لازم قرار دیتی تھی۔
پھر نہ تو جسموں کی اس طلب و تقاضے سے اس کا علم حاصل ہوتا ہے جو ان کے لیے لازم ہیں، اور نہ ہی عقول میں اس کا ادراک ممکن ہے؛ پس اس سے دو باتیں لازم آتی ہیں جن کے علم سے انہیں جہالت پر قناعت کرنے اور راحت پسندی نے روک دیا:
ان میں سے ایک: صانع کا اقرار، اور اس بات کا ماننا کہ پورا جہان ایک حکمت والے، علیم اور قدیر کے تدبیر و تصرف کے تحت ہے۔
اور دوسرا: اس رسالت کا اقرار جو ان کے پاس غیبوں کے جاننے والے کی طرف سے آتی ہے۔ اور جب یہ معاملہ ایسا تھا کہ جہاں تک انسانی علم کی رسائی نہیں ہوتی کہ وہ اس کی حقیقت کو جان سکے، تو پھر غور و فکر اور تحقیق کے وقت دو عظیم امور معلوم ہوتے ہیں:
ان میں سے پہلا: رسولوں کا برحق ہونا ان معجزات کی بنا پر جو ان کے پاس ہیں، چنانچہ وہ ان کا اقرار کرتے ہیں، اور توحید کا اقرار کرتے ہیں ان سچی نشانیوں کی بنا پر جو انہوں نے دیکھیں؛ کیونکہ وہ جان چکے ہیں کہ اخبار میں سچائی ہوتی ہے، اگر ایسا نہ ہوتا تو وہ کسی چیز کے قائل نہ ہوتے؛ کیونکہ یہ بھی اس کے لیے ایک خبر ہے۔
اور دوسرا: یہ بات ان پر اس مشاہدے کی بنا پر لازم آتی ہے کہ جب غیر حکماء کی جانب سے امور کو ترجیح دی جائے تو وہ متفاوت اور مضطرب واقع ہوتے ہیں، جبکہ یہ عالم حکمت اور مصلحت پر پوری طرح منظم و مربوط ہو کر ظاہر ہوا ہے؛ چنانچہ وہ جان گئے کہ یہ ایک ایسے مدبرِ حکیم کے تصرف سے ہے جو