تتمة تفسير سورة الناس، الآية 6

ان تمام امور کو جانتا ہے جن میں مصلحتیں پنہاں ہیں؛ چنانچہ اس کی بنا پر بھی ان پر دو باتیں لازم آتی ہیں: توحید اور رسالت، اور نیکی کی طاقت اور برائی سے بچنے کی قوت اللہ ہی کی توفیق سے ہے۔

اور شیطان کو وسوسہ اندازی کی قدرت و تمکین دیے جانے کے بارے میں ہمارے نزدیک اصل قاعدہ وہی ہے جو ہم ذکر کر چکے ہیں کہ شیطان اور فرشتہ دونوں اللہ تعالیٰ کی مخلوق ہیں، جنہیں ہم نے رسولوں علیہم السلام کے ذریعے اور اس ضرورت کی وضاحت سے پہچانا ہے جو اس بات کے جاننے کے لیے درپیش ہے کہ کس کے القا سے کوئی چیز خیال و تصور کے وقت قبیح یا حسین قرار پاتی ہے؛ پس یہ دونوں انہی امور کو لے کر آتے ہیں جن پر اللہ تعالیٰ نے ان دونوں کو قدرت بخشی ہے: فرشتے کا معاملہ خیر اور حکمت ہے، چنانچہ اللہ تعالیٰ کی آسانی پیدا فرمانے اور اس کے فضل سے اس پر خیر کی راہ آسان ہو جاتی ہے، اور شیطان کا معاملہ گمراہی اور شر ہے، لہٰذا اس پر شر کی راہ آسان کر دی جاتی ہے، یہاں تک کہ خیر پہلے (یعنی فرشتے) کے لیے بمنزلہ طبع بن گیا اور شر دوسرے (یعنی شیطان) کے لیے بھی اسی طرح ہو گیا؛ پس جب ان دونوں میں سے ہر ایک کو ان دونوں امور میں قدرت حاصل ہے، (جیسا کہ) اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝٥ وَصَدَّقَ...﴾ سے لے کر اللہ عزوجل کے اس ارشاد تک: ﴿لِلْعُسْرَى﴾، اور اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ...﴾ سے لے کر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد تک: ﴿كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾۔

پھر انسانوں کے بارے میں اصل قاعدہ یہ ہے کہ وہ ان حقوق کے ذریعے آزمائے گئے ہیں جو ان کے اور اللہ تعالیٰ کے مابین ہیں اور ان حقوق کے ذریعے بھی جو خود ان کے باہمی تعلقات میں ہیں؛ اور انہیں اللہ عزوجل کے اس ارشاد کے بموجب فرشتوں کی جانب سے دی جانے والی ثابت قدمی کو قبول کرنے کا مکلف ٹھہرایا گیا: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، اور انہیں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے اس وسوسے کو رد کرنے کا حکم دیا گیا جو شیطان ان کے دلوں میں ڈالتا ہے: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾، وغیرہ۔

اور اسی بنا پر فرشتے اس حال میں پیدا کیے گئے کہ وہ انسانوں کے اعمال لکھنے کے ساتھ آزمائے گئے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾؛ چنانچہ فرشتوں اور شیاطین کو انسانوں پر تصرف و تمکین کا مکلف بنانے میں حکمت وہی ہے جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے ان کی آزمائش کے بیان میں گزری، یعنی بذاتِ خود ان کی اپنی اطاعت میں اور ان تصرفات میں بھی جن پر انہیں دوسروں کے حق میں قدرت دی گئی ہے، جیسا کہ میں نے انسان کے معاملے میں ذکر کیا؛ اور انسانوں کے حق میں اس کی حکمت یہ ہے کہ ان پر بیداری اور ان وساوس و خیالات میں غور و فکر کو لازم کیا جائے جو ان کے دلوں میں وارد ہوتے ہیں، تاکہ وہ جان لیں کہ کون سی چیز ان کے حق میں مفید ہے اور کون سی ان کے خلاف وبال ہے۔

اور اسی طرح فرشتوں کو انسان کے قول و فعل لکھنے کا مکلف بنانے میں بھی یہی حکمت ہے؛ تاکہ انسان اپنے تمام افعال اور احوال میں اسی طرح بیدار اور چوکنا رہے جس طرح وہ ان ظاہری کاتبوں کے سامنے ہوشیار رہتا ہے جو اس کے دوست یا دشمن ہوتے ہیں، کیونکہ وہ اس بات سے پوری طرح بچتا ہے جو اس کے دوست کو تکلیف پہنچائے، اور ہر اس کام کی طرف راغب ہوتا ہے جس میں اس کی امید کے مطابق نفع ہو، جبکہ اپنے دشمن سے سخت ترین پرہیز کرتا ہے مبادا وہ اسے ایسی جگہ سے نقصان پہنچائے جس کی اسے خبر نہ ہو، اور پھر وہ اس پر ہر قسم کی تہمت دھر دے۔ پھر یہ بات بھی معلوم ہے کہ کاتبوں کو املا نہیں کرایا جاتا مگر بات کو حتی الامکان مکمل طور پر درست اور پختہ کر لینے کے بعد، لہٰذا یہی معاملہ پوشیدہ امور (یعنی فرشتوں کی کتابت) میں بھی ہونا چاہیے؛ کیونکہ یہ باطنی نگران عقل کی رو سے اس بات کے ادراک میں کہ انسان کے لیے کیا مفید ہے اور اس پر کیا وبال ہے، بالکل انہی کی مانند ہیں جن کا ذکر ان لوگوں کے طور پر کیا گیا جو ان کی آنکھوں کے سامنے ظاہر ہوتے ہیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔