تتمة تفسير سورة التحريم، الآية 2
سورہ تحریم، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ)؛ فلا يجوز أن يمتحن بهذه الكلفة الشديدة والمحنة العظيمة إلا بما شرح اللَّه تعالى صدورهن ويفسح قلوبهن؛ لاحتمال ذلك.
ثم المحنة علينا بعد هذا أشد من المحنتين اللتين ذكرناهما؛ لأنا امتحنا بمعرفة ما ضمنته هذه الآية والاعتقاد بذلك وهي قوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) فالذي علينا من المحنة أن نصرف الأمر إلى وجه لا يلحق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم به ثَمَّ بنقص؛ فيسلم من المؤاخذة؛ فجائز أن يصرف إلى ما ذكرنا من تخفيف الأمر على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فتكون الآية في موضع تخفيف الأمر عليه ليس في موضع النهي، وإن خرجت مخرج النهي في الظاهر.
وجائز أن يكون العتاب؛ لمكان مارية، إن كانت قصة التحريم من أجلها؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما أذن له بإمساك مارية، ولم يندب إلى تزويجها لتصل إلى قضاء شهوتها من قبل الأزواج، فإنما تتوصل إلى قضاء شهوتها برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم هو بتحريمها على نفسه لم يمنع عنها الحق، إذ الأمة لا حظ لها في القسم؛ فيلحقه العتاب من هذه الجهة، ولكن لما كان لها فيه مطمع، وهو بالتحريم قطع طمعها، فقيل له: (لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) قضاء تلك الشهوة، أي: لم تمنع نفسك عن قضاء شهوة أباحها اللَّه تعالى لها، فيكون في العتاب دعاء له إلى أن يعمل بأحد الوجهين:
أحدهما: وهو أن يوصلها إلى ما طمعت منه لا أن يقطع طمعها عنه، وإن لم يكن لها فيما طمعت حق، واللَّه أعلم.
والمحنة الثانية علينا: ألا ننسب إلى أزواج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكره أنفسنا نسبة مثله إلى الأمهات؛ لأن لأزواجه علينا حق الأمهات، فإن أمكنا أن نخرج من أمرهن وجهًا يسلم عن تنقصهن فعلنا، وإلا أمسكنا عن ذكره؛ خشية التنقص، وترك التبجيل والتعظيم؛ ألا ترى إلى قول اللَّه تعالى: (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا)، وهكذا الواجب على كل مؤمن ألا يظن بأزواج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن إلا خيرًا، وألا ينظر إليهن إلا بعين التعظيم، وقال أيضًا: (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)، وإذا كان هذا حقهن علينا فلا يجب أن نذكر زلتهن كانت كيت وكيت؛ لما يتوهم أن يكون زلتهن دون الذي خطر على بالنا فنكون قد أعظمنا القول
بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (کہ تم ان سے اس طرح بلند آواز سے بات کرو جیسے تم آپس میں ایک دوسرے سے کرتے ہو، کہیں تمہارے اعمال ضائع نہ ہو جائیں اور تمہیں خبر بھی نہ ہو)؛ چنانچہ یہ جائز نہیں کہ انہیں اس سخت مشقت اور عظیم آزمائش میں ڈالا جاتا، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے سینوں کو کھول دیا ہو اور ان کے دلوں کو کشادہ کر دیا ہو؛ تاکہ وہ اس (بوجھ) کو برداشت کر سکیں۔
پھر اس کے بعد ہم پر آزمائش ان دونوں آزمائشوں سے زیادہ سخت ہے جن کا ہم نے ذکر کیا؛ کیونکہ ہم اس بات کے جاننے اور اس پر اعتقاد رکھنے کی آزمائش میں مبتلا ہیں جو اس آیت میں مضمر ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (اے نبی! آپ کیوں حرام ٹھہراتے ہیں اس چیز کو جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہے)۔ پس ہم پر آزمائش یہ ہے کہ ہم اس معاملے کو ایسے رخ پر موڑیں جس سے رسول اللہ ﷺ کی ذاتِ گرامی پر کوئی نقص لازم نہ آئے؛ تاکہ آپ ﷺ مؤاخذہ سے محفوظ رہیں۔ پس یہ جائز ہے کہ اس کا رخ اس بات کی طرف پھیر دیا جائے جس کا ہم نے ذکر کیا، یعنی رسول اللہ ﷺ پر معاملے کو ہلکا کرنا، تو یہ آیت آپ ﷺ پر معاملے میں تخفیف کے مقام میں ہوگی، نہ کہ ممانعت کے مقام میں، اگرچہ بظاہر یہ ممانعت کے اسلوب میں نکلی ہو۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ عتاب ماریہ (رضی اللہ عنہا) کے معاملے کی وجہ سے ہو، اگر تحریم کا قصہ انہی کی وجہ سے تھا؛ کیونکہ جب رسول اللہ ﷺ کو ماریہ کو اپنے پاس رکھنے کی اجازت دی گئی، اور انہیں نکاح کرنے کی ترغیب نہیں دی گئی تاکہ وہ شوہروں کے ذریعے اپنی شہوت پوری کر سکیں، تو وہ اپنی شہوت پوری کرنے کا ذریعہ رسول اللہ ﷺ ہی کو بناتی تھیں، پھر آپ ﷺ نے انہیں اپنے اوپر حرام کر کے ان کے حق سے منع نہیں کیا تھا، کیونکہ لونڈی کا باری مقرر کرنے میں کوئی حصہ نہیں ہوتا؛ تو اس جہت سے آپ ﷺ کو عتاب ہوا۔ لیکن چونکہ انہیں (ماریہ کو) اس میں ایک امید تھی، اور آپ ﷺ نے تحریم کے ذریعے ان کی اس امید کو کاٹ دیا، تو آپ ﷺ سے کہا گیا: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (آپ کیوں حرام ٹھہراتے ہیں اس چیز کو جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہے) یعنی اس شہوت کی تکمیل کو، یعنی: آپ نے اپنے آپ کو اس شہوت کی تکمیل سے کیوں روکا جسے اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے حلال کیا تھا؟ تو اس عتاب میں آپ ﷺ کو ان دو صورتوں میں سے کسی ایک پر عمل کرنے کی دعوت دی گئی ہے:
ان میں سے پہلی صورت یہ ہے: کہ آپ انہیں اس چیز تک پہنچائیں جس کی انہوں نے امید رکھی تھی، نہ یہ کہ ان کی امید کو ان سے کاٹ دیں، اگرچہ اس چیز میں جس کی انہوں نے امید رکھی تھی، ان کا کوئی حق نہ بھی ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ہم پر دوسری آزمائش یہ ہے: کہ ہم رسول اللہ ﷺ کی ازواجِ مطہرات کی طرف ایسی بات منسوب نہ کریں جسے ہم اپنی ماؤں کی طرف منسوب کرنا ناپسند کرتے ہیں؛ کیونکہ آپ ﷺ کی ازواج کا ہم پر ماؤں جیسا حق ہے۔ پس اگر ہمارے لیے ممکن ہو کہ ہم ان کے معاملے میں کوئی ایسا پہلو نکالیں جو ان کی تنقیص سے محفوظ ہو تو ہم ایسا کریں، ورنہ ہم اس کے ذکر سے رک جائیں؛ تنقیص کے خوف اور توقیر و تعظیم کے ترک ہو جانے کے ڈر سے؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا (جب تم نے اسے سنا تھا تو مومن مردوں اور مومن عورتوں نے اپنے آپ کے بارے میں اچھا گمان کیوں نہ کیا)، اور اسی طرح ہر مومن پر واجب ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی ازواجِ مطہرات (رضی اللہ عنہن) کے بارے میں خیر کے سوا کچھ گمان نہ کرے، اور ان کی طرف صرف تعظیم کی نظر سے دیکھے، اور اللہ تعالیٰ نے یہ بھی فرمایا: سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (پاک ہے تو، یہ تو بہت بڑا بہتان ہے)، اور جب یہ ان کا ہم پر حق ہے تو ہمارے لیے یہ واجب نہیں کہ ہم ان کی لغزش کا ذکر کریں کہ وہ فلاں فلاں تھی؛ کیونکہ یہ وہم ہو سکتا ہے کہ ان کی لغزش اس سے کم ہو جو ہمارے ذہن میں آئی ہے، تو ہم نے (ان کے بارے میں) بات کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہوگا