تفسير سورة التحريم، الآية 4

پھر لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو دو قراءتوں میں سے ایک کو دوسری پر ترجیح دیتے ہیں، چنانچہ وہ ایک کو پڑھتے ہیں اور دوسری سے گریز کرتے ہیں، اور یہ ایسا عمل ہے جو جائز نہیں؛ کیونکہ دونوں امور (واقعات) پیش آ چکے تھے، یعنی جزا (بدلہ دینا) اور تعریف (شناخت کرانا)۔ پس اللہ تعالیٰ نے ان دونوں امور کو ایک ہی آیت میں جمع فرما دیا، اور اعراب کے ذریعے ان دونوں کے درمیان فرق واضح کر دیا۔ لہٰذا کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ایک قراءت کو دوسری پر ترجیح دے۔ اس کی مثال حضرت موسیٰ علیہ السلام کے قصے میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: لَقَدْ عَلِمْتَ اور مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے بھی جانا اور ملعون فرعون نے بھی جانا، پس دونوں باتیں واقع ہوئیں، اور اللہ تعالیٰ نے ان دونوں باتوں کو ایک ہی آیت میں جمع کر دیا۔ لہٰذا کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ صرف ایک وجہ (قراءت) کو پڑھے اور دوسری سے رک جائے۔ اسی طرح یہ معاملہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا اور بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا۔ جس نے اسے بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا پڑھا، اس نے اسے دعا پر محمول کیا، اور جس نے بَاعَدَ پڑھا، اس نے اسے خبر (واقعہ) پر محمول کیا، حالانکہ دونوں امور واقع ہوئے تھے: دعا بھی اور خبر بھی؛ لہٰذا کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ایک کو دوسرے پر ترجیح دے۔ اسی پر اس کے حکم کی بنیاد ہے جو اللہ تعالیٰ کے قول عَرَفَ بَعْضَهُ اور عَرَّفَ بَعْضَهُ میں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ہم نے ان دونوں (آیتوں) میں اللہ تعالیٰ کے فرمان الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ کی ایسی تفسیر بیان کر دی ہے جو انسان کو مراقبہ (نگرانیِ الٰہی کا احساس) اور بیداری (ہوشیاری) کی دعوت دیتی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ۔

اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ بات جو افشا ہوئی تھی، وہ دو بیویوں کے درمیان تھی؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا اس پر دلالت کرتا ہے۔ بات یہ تھی کہ نبی کریم ﷺ نے ان میں سے ایک کے پاس کوئی راز کی بات کہی تھی اور اسے منع کیا تھا کہ وہ دوسری کو نہ بتائے، مگر اس نے بتا دی۔ لیکن ہم یہ نہیں جانتے کہ وہ بات کیا تھی؟ البتہ ان کی طرف سے ایسا معاملہ ضرور ہوا تھا جس پر ان کی سرزنش کی جا سکتی تھی اور انہیں توبہ کی دعوت دی جا سکتی تھی؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ، اگرچہ وہ بات ہم پر مخفی ہے۔ پھر جب ہم یہ جانتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی سزا اور تادیب کو دوسروں کی سزا سے زیادہ سخت قرار دیا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ، تو یہ ممکن ہے کہ انہیں ادنیٰ سی لغزش پر بھی توبہ کی طرف بلایا گیا ہو، حالانکہ دوسروں کے حق میں اس سے درگزر کیا جا سکتا تھا۔

پھر اللہ تعالیٰ کا فرمان إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا، تو یہ ممکن ہے کہ اس میں إِن کلام میں زائد ہو، اور اس کا تقاضا حذف (یعنی اسے نہ پڑھنا) ہو، تو اس کا مطلب یہ ہوگا: توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما (اللہ کی طرف توبہ کرو، یقیناً تمہارے دل ٹیڑھے ہو گئے ہیں)، اور یہاں وقف کیا جائے گا، پھر وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ سے ابتدا کی جائے گی۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا تقاضا اثبات (یعنی اسے برقرار رکھنا) ہو، تو حرف إِن زائد نہ ہو، اور اس کا مطلب ہو: اگر تم دونوں توبہ کرو