تفسير سورة التحريم، الآية 5

اور انہیں ان سے رجوع کرنے کا حکم دیا، اور ذکر کیا کہ وہ (حفصہ رضی اللہ عنہا) بہت زیادہ روزہ رکھنے والی اور راتوں کو قیام کرنے والی ہیں۔ تو یہ ممکن ہے کہ حفصہ رضی اللہ عنہا اپنی باری کے علاوہ دنوں میں روزہ رکھتی ہوں اور راتوں کو قیام کرتی ہوں، جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو علم نہ ہو، تو جبرائیل علیہ السلام نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس سے آگاہ کر دیا۔

اور ابوامامہ الباہلی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ سے مراد ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما ہیں۔

اور کہا گیا ہے کہ اس سے مراد انبیاء اور رسل علیہم الصلاۃ والسلام ہیں۔

اور حسن (بصری) سے ذکر کیا گیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وہ ہیں جنہوں نے نہ نفاق کو چھپایا اور نہ فسق کا اظہار کیا۔ پھر انہوں نے مومنین میں سے صالحین کو خاص کیا، اور تمام مومنین کو عام نہیں رکھا۔ اس کی وجہ - واللہ اعلم - یہ ہے کہ اگر وہ مومنین کا اجمالی ذکر کرتے تو اس میں وہ دونوں بیویاں بھی داخل ہو جاتیں جنہوں نے (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف) مظاہرہ کیا تھا؛ کیونکہ دل کا مائل ہونا انہیں مومنین کے زمرے سے خارج نہیں کرتا؛ اور اس لیے بھی کہ انہوں نے اس کا ذکر دین کے معاملے میں مدد کے مقام پر کیا ہے، اور صالح مومنین وہی ہیں جو دین کے معاملے میں مدد فراہم کرتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا۔

اور معتزلہ کے قول کے مطابق: (اللہ تعالیٰ) ان سے بہتر (بیویاں) بدلنے کا اختیار نہیں رکھتا؛ کیونکہ ان کے قول کے مطابق وہ کسی میں خیر پیدا کرنے پر قادر نہیں، اور نہ ہی وہ انہیں بیویاں بدل کر دینے کا اختیار رکھتا ہے؛ کیونکہ وہ - ان کے گمان کے مطابق - کسی عورت کو کسی مرد کی بیوی بنانے پر قادر نہیں، بلکہ مشیت اور اختیار تو شوہر اور بیوی کا ہے، اور فعل (بھی) انہی دونوں کی طرف سے ہے۔

اور ہمارے قول کے مطابق: وہ جسے چاہے جس چیز میں چاہے خیر عطا کرنے کا اختیار رکھتا ہے، اور اسے اختیار ہے کہ وہ جس عورت کو چاہے جس مرد کی بیوی بنا دے۔ پس یہ آیت ہمارے موقف کی سچائی پر گواہی دیتی ہے، اور معتزلہ کے قول کا رد کرتی ہے؛ کیونکہ اس نے (اللہ تعالیٰ نے) بدلنے کے فعل کو اپنی طرف منسوب کیا ہے؛ اپنے اس فرمان کے ذریعے: يُبْدِلَهُ، اور ان (معتزلہ) کے قول کے مطابق وہ اس وعدے کو پورا کرنے کا اختیار نہیں رکھتا۔ پھر اس آیت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے (بیویاں) بدلنے کی اباحت اور طلاق کی اباحت ہے، جبکہ اس کے فرمان لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ میں بدلنے کی ممانعت ہے۔ تو یہ ممکن ہے کہ اس کا فرمان لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ مقدم (پہلے) ہو، اور اس کا فرمان عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ مؤخر (بعد میں) ہو؛ تو جو پہلے (حکم) تھا وہ اس آیت سے منسوخ ہو جائے گا۔ اور جو چیز اس کی صحت پر دلالت کرتی ہے وہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دنیا سے تشریف نہیں لے گئے یہاں تک کہ آپ کے لیے عورتیں حلال کر دی گئیں"۔ پس ثابت ہوا کہ ممانعت پہلے تھی، پھر اس کے بعد اباحت نازل ہوئی، لہذا دونوں آیتوں کو ناسخ و منسوخ پر محمول کیا جائے گا تاکہ ان کے درمیان سے تضاد ختم ہو جائے۔