تتمة تفسير سورة التحريم، الآية 5
سورہ تحریم، آیت 5 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجائز أن يكون حظر عليه الإبدال إذا قصد بالطلاق قصد الإبدال بما أعجبه من الحسن؛ كما قال: (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ. . .) الآية، فإذا كان قصده من الطلاق الإبدال، كان ذلك محظورا عليه، وإذا لم يقصد بالطلاق قصد الإبدال، ولكن يقصد به قصد المجازاة للخلاف الذي ظهر، أبيح له ذلك، ثم اللَّه تعالى يبدله خيرا من المطلقة وهو ليس يقصد بالطلاق في قوله: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ) قصد الإبدال، وإذا كان كذلك، سلمت الآيتان عن التناقض.
وذكر عن أُبي بن كعب - رضي اللَّه تعالى عنه - أنه سئل: أكان يحل لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إبدال امرأة بامرأة؟ فقال: بلى، فسئل عن قوله تعالى: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ)، فقال: هذا منصرف إلى من هن من وراء المسميات؛ وهو كقوله تعالى: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ. . .) إلى قوله: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ)، فذكر بنات العم وبنات الخال والأجنبيات، وحظر عليه من سواهن من المحارم، فيكون فيه إبانة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد كان حظر عليه تزوج محارمه من ذوي الرحم كما حظر على غيره؛ إذ هو موضع الإشكال: أنه لما حل له زيادة على الأربع، يحل له ذوات الأرحام من المحارم، فزال الإشكال به.
وقوله عز وجل: (خَيْرًا مِنْكُنَّ).
فجائز أن يكون خيرا منهن للرسول عليه السلام لا أن يكن خيرا في أنفسهن؛ لأنه قال: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ)، وقد كان أزواجه على هذا الوجه: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ)؛ ألا ترى إلى ما ذكر أن جبريل عليه السلام قال لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: راجع حفصة؛ فإنها صوامة قوامة، والذي يدل على هذا أيضًا في آخر هذه الآية: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) وقد وجدت هاتان الصفتان في أزواجه؛ فثبت أن معناه ما ذكرنا.
وجائز أن يكن خيرا منهن أيضًا في أنفسهن من حيث الجمال والنسب، ونحو ذلك.
أو يصرف (خَيْرًا مِنْكُنَّ) لما يتركن الخلاف لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا يتظاهرن عليه، ويكن هَؤُلَاءِ دونهن إذا التزمن الخلاف، ودُمْنَ على التظاهر، فأما إذا أمسكن عن الخلاف وتُبْنَ عما سبق من الخلاف فهن وغيرهن بمحل واحد.
وقوله عز وجل: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ).
اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان پر (بیویاں) بدلنے کی ممانعت اس صورت میں ہو جب طلاق سے ان کا مقصد ایسی بیویوں سے بدلنا ہو جو انہیں حسن و جمال میں زیادہ پسند آئیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ (اگرچہ ان کا حسن آپ کو کتنا ہی اچھا لگے...) آیت تک۔ پس جب طلاق سے ان کا مقصد بدلنا (تبدیلی) ہو، تو یہ ان پر ممنوع تھا، اور جب طلاق سے مقصد بدلنا نہ ہو، بلکہ مقصد اس اختلاف کی سزا دینا ہو جو ظاہر ہوا، تو یہ ان کے لیے مباح تھا۔ پھر اللہ تعالیٰ انہیں مطلقہ (طلاق دی گئی بیوی) سے بہتر (بیویاں) بدل کر دے دیتا ہے، حالانکہ اس کے فرمان عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ میں طلاق سے اس کا مقصد بدلنا نہیں ہے۔ اور جب معاملہ ایسا ہے، تو دونوں آیتیں تضاد سے محفوظ ہو گئیں۔
اور ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ان سے پوچھا گیا: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ایک عورت کے بدلے دوسری عورت لینا حلال تھا؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ پھر ان سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں پوچھا گیا: لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ، تو انہوں نے فرمایا: یہ ان (عورتوں) کی طرف متوجہ ہے جو ان مذکورہ (بیویوں) کے علاوہ ہیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ (آپ کے چچا کی بیٹیاں، آپ کی پھوپھیوں کی بیٹیاں، آپ کے ماموں کی بیٹیاں، اور آپ کی خالاؤں کی بیٹیاں...) اس کے فرمان وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ تک۔ پس اس میں چچا زاد، خالہ زاد اور اجنبی عورتوں کا ذکر کیا، اور ان کے علاوہ دیگر محرمات سے نکاح کرنے سے منع کر دیا۔ پس اس میں یہ وضاحت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر اپنی ذی رحم محرمات سے نکاح کرنا اسی طرح ممنوع تھا جیسے دوسروں پر ممنوع ہے؛ کیونکہ اشکال کا مقام یہی تھا کہ جب آپ کے لیے چار سے زائد (بیویاں) حلال ہو گئیں، تو کیا آپ کے لیے ذوات الارحام (محرمات) بھی حلال ہو گئیں؟ تو اس (وضاحت) سے یہ اشکال دور ہو گیا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: خَيْرًا مِنْكُنَّ (تم سے بہتر)۔
پس یہ ممکن ہے کہ (ان کے بہتر ہونے کا مطلب) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ان سے بہتر ہونا ہو، نہ یہ کہ وہ (ذاتاً) اپنی ذات میں بہتر ہوں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ (مسلمان، مومن، فرمانبردار، توبہ کرنے والیاں)، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات اسی صفت پر تھیں: مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جو ذکر کیا گیا ہے کہ جبرائیل علیہ السلام نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: حفصہ سے رجوع کر لیں؛ کیونکہ وہ بہت روزہ رکھنے والی اور بہت قیام کرنے والی ہیں۔ اور جو چیز اس پر دلالت کرتی ہے وہ اس آیت کے آخر میں بھی ہے: ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (بیوہ اور کنواریاں)، اور یہ دونوں صفات آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج میں پائی جاتی تھیں۔ پس ثابت ہوا کہ اس کا مفہوم وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ وہ (متبادل بیویاں) اپنی ذات میں بھی ان (موجودہ بیویوں) سے جمال، نسب اور اس جیسی دیگر چیزوں کے اعتبار سے بہتر ہوں۔
یا خَيْرًا مِنْكُنَّ کا مفہوم اس طرف پھیرا جائے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت ترک کر دیں گی، اور آپ کے خلاف باہم تعاون (ظہار) نہیں کریں گی، اور یہ (موجودہ ازواج) ان سے کمتر ہوں گی اگر وہ مخالفت پر قائم رہیں اور باہم تعاون پر جمی رہیں۔ لیکن جب وہ مخالفت سے باز آ جائیں اور جو سابقہ مخالفت ہوئی اس سے توبہ کر لیں، تو پھر وہ اور ان کے علاوہ (دیگر) سب ایک ہی مقام پر ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ (مسلمان، مومن)۔