تتمة تفسير سورة التحريم، الآية 5
سورہ تحریم، آیت 5 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قد بينا أن كل مسلم مؤمن في التحصيل؛ لأن معنى الإسلام والإيمان واحد؛ إذ الإسلام: هو أن يجعل الأشياء كلها لله خالصة سالمة لا يشرك فيها غيره، والإيمان: التصديق، وهو أن يصدق أن اللَّه تعالى رب كل شيء، وإذا صدقته أنه رب كل شيء فقد جعلت الأشياء كلها سالمة له، أو تصدق كلًّا فيما يشهد لله تعالى في الربوبية بجوهره، فثبت أن كل واحد منهما يقتضي ما يقتضيه الآخر من المعنى، فإذا ذكر أحدهما بالإفراد، فقي ذكره ذكر الآخر، وإذا جمع في الذكر، صرف هذا إلى وجه، وهذا إلى وجه، وهذا كما ذكرنا في التقوى أنه يقتضي معنى الإحسان إذا ذكر مفردا؛ لأن التقوى هو أن يتقي من المهالك، والاتقاء عن المهالك يقع باكتساب المحاسن، وإذا ذكرا معا صرف التقوى إلى الاتقاء من الكفر والإحسان إلى فعل الخيرات، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه "، وقال: " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده "، فصرف هذا إلى وجه وهذا إلى وجه، وهما في التحصيل واحد؛ لأنهم إذا أمنوا بوائقه فقد سلموا من لسانه ويده.
وقوله عز وجل: (قَانِتَاتٍ).
قيل: مطيعات.
وقيل: القائمات بالليالي للصلاة، وهذا أشبه؛ لأنه ذكر السائحات بعد هذا، والسائحات
الصائمات، وذكر الصيام بالنهار، فيكون تأويل القانتات راجعا إلى قيام الليل؛ ليكون فيه إحياء الليل والنهار بالعبادة؛ ولذلك قال جبريل عليه السلام في وصف حفصة رضي الله عنها: " إنها صوامة قوامة " أي صوامة بالنهار وقوامة بالليل، وذكر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أفضل الأعمال، فقال: " طول القنوت "، وهو القيام بالليل.
وقوله عز وجل: (تَائِبَاتٍ).
هن اللائي لا يصررن على الذنب، بل يفزعن إلى اللَّه تعالى بالتوبة والتضرع إذا ابتلين بالخطيئة.
وقوله: (عَابِدَاتٍ).
ہم بیان کر چکے ہیں کہ ہر مسلمان، حاصلِ کلام کے اعتبار سے مومن ہے؛ کیونکہ اسلام اور ایمان کا مفہوم ایک ہی ہے۔ اسلام یہ ہے کہ تمام چیزوں کو اللہ کے لیے خالص اور محفوظ کر دے اور اس میں کسی اور کو شریک نہ ٹھہرائے۔ اور ایمان کا مطلب تصدیق ہے، یعنی یہ تصدیق کرنا کہ اللہ تعالیٰ ہر چیز کا رب ہے۔ اور جب آپ نے اس کی تصدیق کر لی کہ وہ ہر چیز کا رب ہے، تو آپ نے تمام چیزوں کو اس کے لیے محفوظ کر دیا۔ یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) آپ ہر اس چیز کی تصدیق کریں جو اللہ تعالیٰ کی ربوبیت پر اس کی ذات کے اعتبار سے گواہی دیتی ہے۔ پس ثابت ہوا کہ ان دونوں میں سے ہر ایک اس معنی کا متقاضی ہے جس کا دوسرا متقاضی ہے۔ چنانچہ جب ان میں سے کسی ایک کا ذکر تنہا کیا جائے تو اس کے ذکر میں دوسرے کا ذکر بھی شامل ہوتا ہے، اور جب دونوں کو اکٹھا ذکر کیا جائے تو ایک کو ایک پہلو کی طرف اور دوسرے کو دوسرے پہلو کی طرف پھیر دیا جاتا ہے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے تقویٰ کے بارے میں ذکر کیا کہ جب وہ تنہا ذکر ہو تو وہ احسان کے معنی کا متقاضی ہوتا ہے؛ کیونکہ تقویٰ یہ ہے کہ انسان ہلاکتوں سے بچے، اور ہلاکتوں سے بچنا نیکیوں کو اپنانے سے حاصل ہوتا ہے۔ اور جب دونوں (تقویٰ اور احسان) کو اکٹھا ذکر کیا جائے تو تقویٰ کو کفر سے بچنے کی طرف اور احسان کو نیک اعمال کرنے کی طرف پھیر دیا جاتا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه" (وہ شخص مومن نہیں جس کا پڑوسی اس کی شرارتوں سے محفوظ نہ ہو)، اور آپ نے فرمایا: "المسلم من سلم الناس من لسانه ويده" (مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے لوگ محفوظ رہیں)۔ پس اس (پہلے) کو ایک پہلو کی طرف اور اس (دوسرے) کو دوسرے پہلو کی طرف پھیرا گیا، حالانکہ حاصلِ کلام کے اعتبار سے یہ دونوں ایک ہی ہیں؛ کیونکہ جب لوگ اس کی شرارتوں سے محفوظ ہو گئے تو وہ اس کی زبان اور ہاتھ سے بھی محفوظ ہو گئے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قَانِتَاتٍ (فرمانبردار عورتیں)۔
کہا گیا ہے: یعنی اطاعت گزار۔
اور کہا گیا ہے: یعنی راتوں کو نماز کے لیے کھڑی رہنے والیاں، اور یہ قول زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ اس کے بعد السَّائِحَاتِ (روزہ رکھنے والیوں) کا ذکر کیا ہے، اور سائحات
سے مراد روزہ دار عورتیں ہیں، اور روزے کا ذکر دن کے ساتھ ہوتا ہے، لہٰذا قانتات کی تاویل رات کے قیام کی طرف لوٹے گی؛ تاکہ اس میں رات اور دن دونوں کی عبادت کے ساتھ احیاء (آبادی) ہو سکے۔ اسی لیے جبرائیل علیہ السلام نے حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کے وصف میں فرمایا: "إنها صوامة قوامة" یعنی وہ دن کو روزہ رکھنے والی اور رات کو قیام کرنے والی ہیں۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول ہے کہ آپ سے افضل اعمال کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: "طول القنوت" (لمبی قنوت)، اور اس سے مراد رات کا قیام ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: تَائِبَاتٍ (توبہ کرنے والیاں)۔
یہ وہ عورتیں ہیں جو گناہ پر اصرار نہیں کرتیں، بلکہ جب کسی خطا میں مبتلا ہو جاتی ہیں تو توبہ اور گریہ و زاری کے ساتھ اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرتی ہیں۔
اور اس کا فرمان: عَابِدَاتٍ (عبادت کرنے والیاں)۔