تفسير سورة التحريم، الآيات 7–8
سورہ تحریم، آیات 7–8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
نقول في الوعيد المذكور في أهل الإيمان: إنه يجوز أن يلحقهم وقت إيمانهم، ويعذبهم اللَّه تعالى بإجرامهم.
ويحتمل أن يقع لهم الوعيد إذا خرجوا من الإيمان، وهم يقطعون الوعيد عن أحد الوجهين ويجعلونه على الوجه الآخر، ونحن نلزمهم الوعيد إذا خرجوا من الإيمان، أولا ننفي الوعيد عين لم يخرج بعد من إييانه، فصرنا نحن أشد استعمالا لما يقتضيه ظاهر الآيات منهم؛ فصار العموم حجة عليهم لا علينا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7).
ليس في هذا نفي قبول العذر لو كان لهم عذر، ولكن اعتذارهم هو الندم عما كانوا فيه والإنابة إلى اللَّه تعالى والتوبة إليه، وليس ذلك وقت قبول التوبة؛ لأن ذلك الوقت هو وقت خروج ملك أنفسهم عن أنفسهم، فلا يقبل في ذلك الوقت إيمان ولا عمل.
وقوله عز وجل: (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
يعني: أن عملكم السوء هو الذي ألزمكم العذاب في الحكمة؛ فتجزون بعملكم ولستم تجزون بمنفعة ترجع إلينا أو بما حملتم من أوزار الغير، ولكن بأعمالكم الخبيثة التي في الحكمة التعذيب عليها، وفي هذا دلالة نفي العذاب عن أطفال المشركين؛ لأنه لم يوجد منهم عمل؛ فيجزون بعملهم، ولا يجوز أن يعذبوا بذنوب آبائهم؛ لأنه أخبر أن كلًّا يجزى بعمله لا بعمل غيره، واللَّه أعلم.
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8).
ففي هذه الآية إلزام التوبة على بقاء اسم الإيمان؛ لأنه ألزمهم التوبة بعد أن سماهم مؤمنين، وأخبر أنه يكفر عنهم سيئاتهم بالتوبة، ومن مذهب الاعتزال: أن الصغائر مغفورة لأربابها إذا اجتنبوا الكبائر؛ فلا يحتاجون إلى التوبة عنها، وإذا كان كذلك فالآية في الكبائر عندهم، والكبائر تخرج أهلها -على قولهم- من الإيمان، واللَّه - تعالى - قد أبقى لهم اسم الإيمان، فمن أزال عنهم الإثم، فقد خالف نص القرآن.
وإن زعموا أن الآية في الصغائر ففيه دلالة على أن اللَّه تعالى يعذب على الصغائر وأنها
اور ہم اہل ایمان کے بارے میں مذکور وعید کے حوالے سے کہتے ہیں کہ: یہ جائز ہے کہ وہ انہیں ان کے ایمان کی حالت میں لاحق ہو، اور اللہ تعالیٰ انہیں ان کے جرائم کی پاداش میں عذاب دے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ وعید انہیں اس وقت لاحق ہو جب وہ ایمان سے نکل جائیں، اور وہ (معتزلہ) وعید کو دونوں صورتوں میں سے ایک سے منقطع کر دیتے ہیں اور اسے دوسری صورت پر محمول کرتے ہیں، جبکہ ہم انہیں اس وقت بھی وعید لازم قرار دیتے ہیں جب وہ ایمان سے نکل جائیں، اور ہم اس شخص سے وعید کی نفی نہیں کرتے جو ابھی اپنے ایمان سے نہیں نکلا، پس ہم آیات کے ظاہر کے تقاضے کو استعمال کرنے میں ان سے زیادہ سخت ثابت ہوئے؛ چنانچہ عموم ان کے خلاف حجت بن گیا نہ کہ ہمارے خلاف، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ۔
اس میں اس بات کی نفی نہیں ہے کہ اگر ان کے پاس کوئی عذر ہوتا تو وہ قبول کیا جاتا، بلکہ ان کا عذر پیش کرنا وہی ندامت ہے اس پر جس میں وہ مبتلا تھے، اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنا اور اس کی طرف توبہ کرنا ہے، اور وہ وقت توبہ قبول کرنے کا نہیں ہے؛ کیونکہ وہ وقت ایسا ہے جب ان کے نفسوں کا اختیار ان کے ہاتھوں سے نکل چکا ہوتا ہے، لہٰذا اس وقت نہ ایمان قبول کیا جاتا ہے اور نہ ہی عمل۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ۔
یعنی: تمہارا برا عمل ہی وہ چیز ہے جس نے حکمت کے تقاضے کے مطابق تم پر عذاب لازم کیا؛ تو تمہیں تمہارے عمل کا بدلہ دیا جا رہا ہے، اور تمہیں کسی ایسے فائدے کا بدلہ نہیں دیا جا رہا جو ہماری طرف لوٹے، اور نہ ہی دوسروں کے بوجھ اٹھانے کی وجہ سے، بلکہ تمہارے ان خبیث اعمال کی وجہ سے جن پر حکمت کا تقاضا عذاب دینا ہے، اور اس میں مشرکین کے بچوں سے عذاب کی نفی پر دلیل ہے؛ کیونکہ ان سے کوئی عمل صادر نہیں ہوا؛ تو انہیں ان کے عمل کا بدلہ دیا جائے، اور یہ جائز نہیں کہ انہیں ان کے والدین کے گناہوں کی وجہ سے عذاب دیا جائے؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ ہر شخص کو اس کے اپنے عمل کا بدلہ دیا جائے گا نہ کہ کسی اور کے عمل کا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ۔
پس اس آیت میں ایمان کا نام باقی رہتے ہوئے توبہ کا لازم ہونا ثابت ہوتا ہے؛ کیونکہ اس نے انہیں مؤمنین کہنے کے بعد توبہ کا پابند کیا، اور خبر دی کہ وہ توبہ کے ذریعے ان کے گناہوں کا کفارہ کر دیتا ہے، اور مذہبِ اعتزال یہ ہے کہ: صغیرہ گناہ اپنے مرتکبین کے لیے معاف ہیں اگر وہ کبیرہ گناہوں سے بچتے رہیں؛ تو انہیں ان (صغائر) سے توبہ کرنے کی ضرورت نہیں، اور اگر ایسا ہے تو ان کے نزدیک یہ آیت کبیرہ گناہوں کے بارے میں ہے، اور کبیرہ گناہ -ان کے قول کے مطابق- مرتکب کو ایمان سے خارج کر دیتے ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے ایمان کا نام باقی رکھا ہے، تو جس نے ان سے گناہ (کا حکم) زائل کیا، اس نے نصِ قرآن کی مخالفت کی۔
اور اگر وہ یہ دعویٰ کریں کہ یہ آیت صغیرہ گناہوں کے بارے میں ہے تو اس میں اس بات پر دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ صغیرہ گناہوں پر بھی عذاب دیتا ہے اور یہ کہ وہ