تتمة تفسير سورة التحريم، الآية 8
سورہ تحریم، آیت 8 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
غير مغفورة، حتى وقعت لهم الحاجة إلى التوبة وطلب المغفرة، وقال أيضًا في آية أخرى: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)، فإما أن يكونوا أمروا بالتوبة عن الصغائر؛ فيكون فيه دلالة على أنها ليست بمغفورة؛ إذا احتاجوا إلى التوبة عن الصغائر، أو عن الكبائر؛ فيكون فيه دلالة بقائهم على الإيمان! وكذلك قال: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)، وإن كان استغفاره هذا عن الصغائر، ففيه دلالة على أنها غير مغفورة؛ لحاجته إلى طلب المغفرة، ولو كان الأمر على ما ظنت المعتزلة، لكان سؤاله المغفرة يخرج مخرج الاستهزاء برب العالمين؛ لأنه يطلب منه ما لا يملك، وذلك في الشاهد هزء واستخفاف بالمسئول.
وإن كان في الكبائر، ففيه دلالة بقائهم وثباتهم على الإيمان؛ لأنه قال: (وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ).
ثم قوله تعالى: (تَوْبَةً نَصُوحًا).
قرئ بنصب النون وضمها: (نُصُوحًا)، والضم يخرج مخرج المصدر، والنصوح -بالفتح-: يخرج مخرج النعت للتوبة، والفَعُول من الأفعال هو اسم للمبالغة في الأمر، فكأنه يقول: توبوا توبة تناهت في نصحها، والمبالغة في النصح أن يكون صادقا في توبته، وعلامة الصدق أن يكون نادما بقلبه عما فعل، عازما على ألا يرجع إليه، وأن يقلع يديه عما كان فيه من المعاصي، وأن يستغفر اللَّه بلسانه؛ فيستعمل كل جسده في الندم والانقلاع، كما استعمل سائره في التلذذ بالمآثم؛ فذلك هو المبالغة في النصح.
وقوله عز وجل: (يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) بالتوبة، ففي هذا إبانة أن من السيئات سيئات لا تكفر إلا بالتوبة، ومنها ما يكفر باجتناب الكبائر بقوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)، لا أن يكفر كلها بالاجتناب عن الكبائر كما زعمت المعتزلة.
وقوله عز وجل: (وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ).
وقد سبق بيان هذا.
وقوله - تعالى -: (وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ).
وللمعتزلة بهذه الآية تعلق، وهو أن قالوا بأن اللَّه تعالى أخبر أنه لا يخزي النبي صلى الله عليه وسلم -
غیر معاف ہیں، یہاں تک کہ انہیں توبہ اور مغفرت طلب کرنے کی ضرورت پیش آگئی۔ اور اللہ تعالیٰ نے ایک اور آیت میں فرمایا: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، تو یا تو انہیں صغیرہ گناہوں سے توبہ کا حکم دیا گیا ہے؛ تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (صغائر) معاف نہیں ہیں؛ کیونکہ انہیں صغیرہ گناہوں سے توبہ کی ضرورت پیش آئی، یا پھر کبیرہ گناہوں سے توبہ کا حکم ہے؛ تو اس میں ان کے ایمان پر باقی رہنے کی دلیل ہے! اسی طرح اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، اور اگر ان کا یہ استغفار صغیرہ گناہوں کے بارے میں ہے، تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (صغائر) معاف نہیں ہیں؛ کیونکہ انہیں مغفرت طلب کرنے کی ضرورت پیش آئی، اور اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا معتزلہ نے گمان کیا ہے، تو ان کا مغفرت مانگنا رب العالمین کے ساتھ استہزاء (مذاق) کے زمرے میں آتا؛ کیونکہ وہ اس سے وہ چیز مانگ رہے ہیں جس کا وہ مالک نہیں، اور یہ دنیاوی مشاہدے میں مسئول (جس سے مانگا جائے) کے ساتھ مذاق اور استخفاف (ہلکا سمجھنا) ہے۔
اور اگر یہ (استغفار) کبیرہ گناہوں کے بارے میں ہے، تو اس میں ان کے ایمان پر باقی رہنے اور ثابت قدم رہنے کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: تَوْبَةً نَصُوحًا۔
اس (لفظ) کو نون کے فتحہ اور ضمہ کے ساتھ پڑھا گیا ہے: نُصُوحًا، اور ضمہ (نُصوح) مصدر کے طور پر آتا ہے، اور نصوح -فتحہ کے ساتھ- توبہ کی صفت کے طور پر آتا ہے۔ اور افعال میں سے 'فَعُول' کا وزن کسی کام میں مبالغہ کے لیے اسم ہوتا ہے، گویا اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے: ایسی توبہ کرو جو اپنے خلوص (نصح) میں انتہا کو پہنچی ہوئی ہو۔ اور خلوص میں مبالغہ یہ ہے کہ انسان اپنی توبہ میں سچا ہو، اور سچائی کی علامت یہ ہے کہ وہ اپنے کیے پر دل سے نادم ہو، اس بات کا پختہ عزم کرے کہ وہ اس (گناہ) کی طرف دوبارہ نہیں لوٹے گا، اور اپنے ہاتھوں کو ان گناہوں سے روک لے جن میں وہ مبتلا تھا، اور اپنی زبان سے اللہ سے مغفرت طلب کرے؛ پس وہ اپنے پورے وجود کو ندامت اور گناہوں سے رک جانے میں استعمال کرے، جس طرح اس نے اپنے باقی اعضاء کو گناہوں سے لذت حاصل کرنے میں استعمال کیا تھا؛ تو یہی خلوص (نصح) میں مبالغہ ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ (توبہ کے ذریعے)، تو اس میں یہ وضاحت ہے کہ گناہوں میں سے کچھ گناہ ایسے ہیں جو صرف توبہ ہی سے معاف ہوتے ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جو کبیرہ گناہوں سے بچنے سے معاف ہو جاتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ، نہ یہ کہ تمام گناہ کبیرہ گناہوں سے بچنے سے معاف ہو جاتے ہیں جیسا کہ معتزلہ نے گمان کیا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ۔
اور اس کی وضاحت پہلے گزر چکی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ۔
اور معتزلہ کا اس آیت سے ایک تعلق (استدلال) ہے، وہ یہ کہ انہوں نے کہا کہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو رسوا نہیں کرے گا -