تتمة تفسير سورة التحريم، الآية 9

تلوار کے ساتھ، اور منافقین کے ساتھ ان پر حدود قائم کر کے؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ منافقین ہی وہ لوگ تھے جو ایسے گناہ کرتے تھے جن میں حدود واجب ہوتی ہیں، چنانچہ ان کے حق میں ہی حدود نازل ہوئیں، جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب تو ان گناہوں سے محفوظ رہے جن پر حدود لاگو ہوتی ہیں۔

باطنیہ نے اس کے فرمان جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ کے بارے میں کہا: یعنی کافروں اور منافقوں کے ساتھ قتال (جنگ) کے ذریعے جہاد کرو، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دونوں گروہوں کے ساتھ قتال کرنے کا حکم دیا گیا تھا، لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم کفار کے ساتھ قتال میں مشغول رہے، اور منافقین کے ساتھ قتال کے لیے فارغ نہ ہو سکے، تو ان کے ساتھ قتال کا کام علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے سنبھالا۔ اور جو یہ ذکر کیا جاتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اصحاب سے اس وقت فرمایا جب آپ نے علی رضی اللہ عنہ کو اپنا جوتا ٹانکتے ہوئے دیکھا: إن خاصف نعله يقاتل على التأويل كما نقاتل نحن على التنزيل (بے شک جوتا ٹانکنے والا تاویل پر قتال کرے گا جیسے ہم تنزیل پر قتال کرتے ہیں)، اور ان کا تاویل پر قتال، منافقین کے ساتھ قتال ہے۔ تو اگر معاملہ اسی قتال کے بارے میں ہے جیسا کہ انہوں نے ذکر کیا ہے، تو ابوبکر رضی اللہ عنہ وہ ہیں جنہوں نے منافقین کے ساتھ قتال کا کام سنبھالا، نہ کہ علی رضی اللہ عنہ؛ کیونکہ یہ ذکر کیا گیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد عرب مرتد ہو گئے تھے، تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے ان کے ساتھ قتال کیا، اور ان کا ارتداد اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اپنے ایمان میں سچے نہیں تھے؛ کیونکہ اگر وہ ایسے ہوتے تو (دین سے) نہ پھرتے، بلکہ وہ منافق تھے۔ اور رہے وہ لوگ جن کے ساتھ علی رضی اللہ عنہ نے قتال کیا، تو وہ منافق نہیں تھے، بلکہ وہ علی رضی اللہ عنہ کو اس بات کی دعوت دے رہے تھے کہ وہ اللہ تعالیٰ کی کتاب کے مطابق فیصلہ کریں، اور منافق وہ ہوتا ہے جو اپنے آپ کو یہ ظاہر کرے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے حکم پر عمل کر رہا ہے، پھر چھپ کر اس کے خلاف کرے، نہ کہ وہ جو اللہ تعالیٰ کے حکم پر عمل کرنے کی دعوت دے۔ اور یہ علامت ان لوگوں میں ظاہر ہوئی جن کے ساتھ ابوبکر رضی اللہ عنہ نے قتال کیا، نہ کہ ان میں جن کے ساتھ علی رضی اللہ عنہ نے قتال کیا۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا جہاد، کافروں اور منافقوں کے دلوں میں حجت قائم کرنے اور اسے ان پر لازم کرنے میں تھا، اور یہ کبھی تلوار کے ذریعے ہوتا تھا اور کبھی زبان سے حجت قائم کر کے۔

اور تلوار کے ذریعے حجت قائم کرنے کی صورت وہ ہے جو ہم نے ذکر کی کہ دشمنوں پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا غلبہ، ان کی کثرت اور ان کی قوت

اور شوکت کے باوجود، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے انصار کی قلت، ان پر اللہ کی طرف سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مدد اور آپ کا حق پر ہونا ظاہر کرتی ہے، تو یہ چیز انہیں اللہ تعالیٰ پر ایمان لانے پر آمادہ کرتی ہے۔ اور جب معاملہ ایسا ہے تو آپ کا فرمان جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ حجت قائم کرنے کے بارے میں ہے؛ چنانچہ اگر وہ امن کی جگہ پر ہوں تو ان کے خلاف جہاد حجت قائم کرنے کے اعتبار سے قول (زبان) کے ذریعے ہے، اور اگر وہ جنگ اور قتال کی جگہ پر ہوں تو ان کے خلاف جہاد ان کے ساتھ قتال کرنا ہے۔ اور منافقین میں سے کچھ ایسے بھی تھے جو کفار سے جا ملے تھے اور ان کی مدافعت کرتے تھے، کیا آپ نے اس کے فرمان فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ پر غور نہیں کیا؟ تو جو ان (کفار) سے جا ملا، آپ نے اس کے ساتھ کفار کے ہمراہ قتال کیا، اور جو ان سے نہیں ملا، اس پر آپ نے حجت قائم کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا ارشادِ گرامی: وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ۔