تفسير سورة البقرة، الآية 215

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اگر یہ کسی ایک رسول کے بارے میں ہو نہ کہ دوسرے کے، جیسا کہ بعض اہل تاویل نے کہا ہے کہ وہ فلاں (رسول) ہیں۔

اور ہمارے پاس اس کے جاننے کا کوئی راستہ نہیں سوائے سمع (نقل) کے، اور اسے جاننے کی کوئی ضرورت بھی نہیں ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ... (کیا تم نے گمان کر لیا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے حالانکہ ابھی تم پر ان لوگوں جیسی آزمائش نہیں آئی جو تم سے پہلے گزر چکے ہیں)۔

اور اس کے فرمان میں: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ (کیا تم نے گمان کر لیا ہے کہ تم یونہی چھوڑ دیے جاؤ گے حالانکہ ابھی اللہ نے ان لوگوں کو نہیں جانا جنہوں نے تم میں سے جہاد کیا)۔

اور اس کے فرمان: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ میں ایک اور پہلو ہے، اور وہ یہ کہ انہوں نے - واللہ اعلم - ایمان لانے کے بعد یہ گمان کیا کہ وہ جنت میں داخل ہو جائیں گے، اور انہیں کسی قسم کی آزمائشوں، فتنوں اور مختلف قسم کی سختیوں میں مبتلا نہیں کیا جائے گا، تو اللہ عزوجل نے خبر دی کہ ایمان میں آزمائشیں اور سختیاں ناگزیر ہیں، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات (جنت کو ناپسندیدہ چیزوں سے ڈھانپا گیا ہے، اور دوزخ کو خواہشات سے)۔ واللہ اعلم۔

اور اسی طرح اس کے فرمان: أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (کیا لوگ یہ خیال کئے ہوئے ہیں کہ صرف یہ کہنے سے کہ ہم ایمان لے آئے چھوڑ دیئے جائیں گے اور اُن کی آزمائش نہیں کی جائے گی)۔ اور اس لیے کہ ایمان اپنی ذات کے اعتبار سے مشکل نہیں ہے؛ کیونکہ یہ حق کی معرفت اور سچ بولنے کا نام ہے، اور سچ بولنے اور جھوٹ بولنے، اور حق کی معرفت اور باطل کی معرفت میں مشقت اٹھانے کے اعتبار سے کوئی فرق نہیں، اور ایمان (حقیقت میں) خواہشات اور طبعی رجحانات کی مخالفت کا نام ہے، اور یہی مختلف قسم کی آزمائشوں میں ہوتا ہے۔ واللہ اعلم۔

اور اس کا فرمان: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ((اے محمدﷺ) لوگ تم سے پوچھتے ہیں کہ (خدا کی راہ میں) کس طرح کا مال خرچ کریں۔ کہہ دو کہ (جو چاہو خرچ کرو لیکن) جو مال خرچ کرنا چاہو وہ (درجہ بدرجہ اہل استحقاق یعنی) ماں باپ اور قریب کے رشتے داروں کو اور یتیموں کو اور محتاجوں کو اور مسافروں کو (سب کو دو) اور جو بھلائی تم کرو گے خدا اس کو جانتا ہے)۔

اس سوال کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ اس کا جواب (مطابق) نہیں آیا؛ کیونکہ سوال "کیا خرچ کریں" کے بارے میں تھا، تو جواب "کس پر خرچ کریں" کے بارے میں آ گیا، البتہ یہ احتمال ہے کہ ماذا کا مطلب مَن (کون) ہو، اور یہ لغت میں مستعمل ہے، اور (اس کا یہ معنی ہونا) بعید نہیں ہے۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ انہوں نے دو سوال کیے ہوں:

ان میں سے ایک یہ کہ: کیا خرچ کریں؟

اور دوسرا یہ کہ: کس پر خرچ کریں؟ تو ان میں سے ایک کا جواب اس سوال کے مطابق آ گیا جو کہ "کس پر خرچ کریں" تھا، اور اس سوال کا جواب نہیں آیا جو کہ "کیا خرچ کریں" تھا۔ اور یہ بھی جائز ہے، قرآن میں یہ کثرت سے ہے کہ سوالات متعدد ہوں، اور جواب بعض کا آ جائے اور بعض کا نہ آئے، اور جواب ہو