تفسير سورة البقرة، الآية 217

نہ کہ اختیاری کراہت۔ اور طبعی کراہت میں کوئی مواخذہ نہیں ہے؛ کیونکہ ہر کسی کی طبیعت دشمن کے ساتھ قتال اور جہاد سے نفور رکھتی ہے، نہ یہ کہ انہوں نے اسے اختیاری کراہت کے طور پر ناپسند کیا ہو؛ کیونکہ یہ بات محال ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کو دشمن کے ساتھ قتال اور جہاد کا حکم دیا جائے اور پھر وہ اپنے اختیار سے اس حکم کو ناپسند کریں؛ کیونکہ یہ تو اہل نار کا شیوہ ہے۔ پس ثابت ہوا کہ یہ اسی پر محمول ہے جو ہم نے ذکر کیا، یعنی ہر طبیعت کا سختیوں اور مشقتوں کو برداشت کرنے سے نفور اور اس کی کراہت۔

اور ان کا ارشاد: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ۔

اس کا احتمال خاص طور پر قتال کے بارے میں ہے، اور وہ یہ کہ انہوں نے قتال کو ناپسند کیا ہو؛ اس مشقت اور سختی کی وجہ سے جو اس میں ہے، حالانکہ وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (وہ تمہارے لیے بہتر ہے)؛ اس لیے کہ اس میں فتوحات، کامیابی، کشادہ رزق، اور آخرت میں ثواب اور درجات کا حصول ہے۔

وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا (اور عجب نہیں کہ تم کسی چیز کو پسند کرو)، یعنی جہاد سے جی چرانا، وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ (اور وہ تمہارے لیے برا ہے)، اس لیے کہ اس میں دشمن کا جری ہو جانا، قید، قتل، ذلت، رسوائی اور آخرت میں ثواب کا منقطع ہو جانا ہے۔

اور اس کا احتمال ہر اس معاملے میں ہے جسے انسان ابتدا میں پسند کرتا ہے اور اس کا انجام اس کے لیے برا ہوتا ہے، اور کسی معاملے کو ناپسند کرتا ہے اور اس کا انجام اس کے لیے بہتر ہوتا ہے۔ یہ اس لیے ہے کہ ہم امور کے انجام اور ان کی عاقبت سے ناواقف ہیں؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ تدبیر میں ہمارا کوئی اختیار نہیں ہے۔ واللہ اعلم۔

اور ان کا ارشاد: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ، یعنی: اور وہ جانتا ہے کہ انجام کے اعتبار سے تمہارے لیے کیا بہتر ہے اور کیا برا، وأنتم لا تعلمون (اور تم نہیں جانتے)۔

اور ان کا ارشاد: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۝٢١٧

اس کا معنی - واللہ اعلم - یہ ہے: وہ آپ سے شہرِ حرام میں اور مسجدِ حرام میں قتال کے بارے میں پوچھتے ہیں، قُل قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ (کہہ دیجیے اس میں قتال کرنا بڑا گناہ ہے)، اگر کافروں کی طرف سے وہ کام نہ ہوتے جو ذکر کیے گئے، یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو روکنا، ان کے ساتھ کفر کرنا، اور ان کے اہل کو وہاں سے نکالنا، تو بات اور تھی، لیکن چونکہ انہوں نے یہ کام کیے ہیں، اس لیے ان کے مقابلے میں (اس وقت) قتال کرنا بڑا گناہ نہیں رہا، بلکہ ان کا کفر، قتل سے کہیں زیادہ بڑا ہے۔ گویا - واللہ اعلم - انہوں نے ان امور کا ذکر کیا اور اس سے کنایہ کفر کی طرف ہے، پھر کفر کو ان سب سے بڑا قرار دیا، اس بات کو جانتے ہوئے کہ جو چیز تکلیف دیتی ہے وہ اس سے کم تر ہے۔ پھر انہوں نے آزمائش کے وقت آسان تر کو اختیار کرنے کا حکم دیا جیسا کہ بیان کیا گیا۔ اور قتال بذاتِ خود بڑا معاملہ ہے؛ کیونکہ اس میں مخلوق کا فنا ہونا ہے، اور وہ فنا کے لیے پیدا نہیں کیے گئے۔

پھر اس میں معتزلہ پر دو وجہ سے رد (نقض) ہے:

پہلی یہ کہ: انہوں نے قتل کا ذکر کیا، اور کفر کو اس سے بڑا قرار دیا، اگر قتل (مرتکبِ کبیرہ کے لیے) خلود (ہمیشگی) کو واجب کرتا، جیسا کہ کفر واجب کرتا ہے، تو دونوں میں برابری ہوتی، اور کفر، قتل سے بڑا نہ ہوتا۔ پس یہ واضح ہو گیا کہ کبیرہ گناہ موجب نہیں بنتا