تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 219

سوال میں، اس لیے کہ جواب میں اس کی دلیل موجود تھی، یا اس لیے کہ سوال کرنے والے معروف تھے جن کے ذریعے اس کی حقیقت تک پہنچا جا سکتا تھا۔ واللہ اعلم۔

اور کہا گیا ہے: یہ آیت ان دونوں کی حرمت پر دلالت کرتی ہے اس وجہ سے جو اس نے فرمایا: (فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ)، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ) اس کے فرمان (وَالإثْمَ) تک، تو ثابت ہوا کہ 'اثم' (گناہ) حرام ہے۔

اور اکثر سلف کا موقف یہ ہے کہ ان دونوں میں حرمت اس آیت سے ثابت نہیں ہے، بلکہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ہے: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ)۔

اور اس کا فرمان: (فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ)، شراب اور جوئے کا معاملہ اس حد تک پہنچ جاتا ہے جس میں (إِثْمٌ كَبِيرٌ) ہو، اس کی مانند جو سورہ مائدہ میں نشے اور جوئے کے وقت بیان کیا گیا ہے، یعنی عداوت اور بغض کا واقع ہونا اور ذکرِ الٰہی سے رک جانا، (فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ)، اس وقت کئی وجوہ سے:

بہرحال شراب میں: تو نشہ آور ہونے تک، اور اس کی تجارت میں۔

اور جوئے میں: اس لیے کہ اس میں جو کچھ ہوتا تھا اسے فقراء پر تقسیم کیا جاتا تھا، اور اس میں جو تجارت وغیرہ ہوتی تھی۔

اور پہلے تاویل (مفہوم) پر اس کا فرمان: (قُل فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ) اس طرح نکلتا ہے، یعنی: پینے اور عمل کرنے میں جب وہ حرام ہو گئے، (وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ)، ان کے حرام ہونے سے پہلے۔ واللہ اعلم۔

پھر ہمارے ذمہ یہ ہے: کہ ہم آج ان دونوں کی حرمت کو جانیں، خواہ وہ اس آیت میں ہو یا نہ ہو، چنانچہ ان سے فائدہ اٹھانا ختم کر دیا جائے اور اس سے بچا جائے، اور اللہ تعالیٰ نے سورہ مائدہ میں اس کے لیے کافی وضاحت فرما دی ہے، اور ان کی حرمت میں آثار وارد ہوئے ہیں، اس خطرے اور جہالت کی بنا پر جو جوئے میں ہے، جس کے بارے میں آثار آئے ہیں کہ اس کی مثالیں سود کے حکم میں ہیں، اور شراب میں وہ چیز ہے جو منافع کے لیے نہیں لی جاتی بلکہ لہو و لعب اور طرب کے لیے لی جاتی ہے، اور یہ سب کچھ ان چیزوں میں سے ہے جن سے ہمیں منع کیا گیا ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس میں عقل کا زائل ہونا بھی ہے جو انسان کی سب سے قیمتی چیز ہے، اور اس کے استعمال کرنے والوں میں حماقت کا غلبہ ہے۔ پس جو شخص عقل رکھتا ہے اس کے لیے یہ مناسب ہے کہ اس سے پرہیز کرے اگرچہ یہ حلال بھی ہوتی؛ اس لیے کہ اس میں فضول خرچی ہے، تو پھر کیسے (جبکہ) حرمت واضح ہو چکی ہے۔

پھر شراب کی حرمت کی علت معلوم تھی جب پینے والا اس سے نشے میں مبتلا ہو جائے، پھر قرآن اس کے ساتھ آیا، اور تھوڑی مقدار میں پینے میں وہ علت نہیں ہے، پس قلیل کے حق میں اس کے ساتھ کسی اور کو نہیں ملایا گیا، اور کثیر (زیادہ مقدار) کے ساتھ ہر وہ شراب ملا دی گئی جو وہی کام کرتی ہے، اس معنی کی وجہ سے جو اس نے ذکر کیا، کیونکہ شراب عرفِ عام میں مصالح اور مختلف قسم کے منافع کے لیے نہیں لی جاتی، بلکہ وہ اسی لیے لی جاتی ہے جس کا میں نے ذکر کیا یعنی لہو و لعب اور طرب، اور اس کا پینا استعمال نہیں کیا جاتا