تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 219
سورہ بقرہ، آیت 219 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إلا المعروفون بالفسق، فتكون حرمة الخمر بعينها، لا ما ذكرت من قصد العواقب بها.
وكل جوهر لا يتخذ لا يقصد باتخاذ ذلك فهو غير محرم بعينه. واللَّه أعلم.
وقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ).
(الْعَفْوَ): هو الفضل عن القوت، وذلك أن أهل الزروع كانوا يتصدقون بما يفضل عن قوت سنة، وأهل الغلات يتصدقون بما يفضل عن قوت الشهور، وأهل الحرف والأعمال يتصدقون بما يفضل عن قوت يوم، ثم نسخ ذلك بما رُويَ عن أنس بن مالك، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " الزكاة نسخت كل صدقة كانت، وصوم شهر رمضان نسخ كل صوم كان، والأضحية نسخت، كل دم كان ". فإن ثبت هذا فهو ما ذكرنا.
ورُويَ عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنهما، قال: كان هذا قبل أن تقرض الصدقة.
دليل ذلك ظهور أموال كثيرة لأهلها في الصحابة، رضوان اللَّه تعالى عنهم أجمعين، إلى يومنا لم يخرجوا من أملاكهم، ولا تصدقوا بها، ولا أنكر عليهم؛ فثبت أن الأمر في ذلك منسوخ، أو هو على الأدب.
وقوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ).
وقوله: (فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ).
قيل: أما في الدنيا: فتعلمون أنها دار بلاء وفناء، وأما الآخرة: دار جزاء وبقاء، فتفكرون فتعملون للباقية منهما.
وقال الحسن: إي - واللَّه - ومن تفكر فيهما ليعلمن أن الدنيا دار بلاء، وأن الآخرة دار بقاء.
وعن ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه تعالى عنه -: (لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)، قال: يعني في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها. بل يعلم بالتفكر أن الدنيا للزوال، علم أنها هي للتزود لدار القرار، فيصرف سعيه إلى التقديم، وجهده في فكاك
سوائے ان لوگوں کے جو فسق کے لیے معروف ہیں، تو شراب کی حرمت بذاتِ خود ثابت ہو گی، نہ کہ اس وجہ سے جو میں نے ذکر کی کہ اس کے نتائج کیا ہوں گے۔
اور ہر وہ جوہر (مادہ) جسے اس مقصد کے لیے نہیں لیا جاتا، تو اس کا استعمال کرنا بذاتِ خود حرام نہیں ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ (اور وہ آپ سے پوچھتے ہیں کہ وہ کیا خرچ کریں؟ آپ فرما دیجیے: جو ضرورت سے زائد ہو)۔
الْعَفْوَ: اس سے مراد قوت (خوراک) سے زائد مال ہے۔ اور یہ اس طرح کہ کھیتی باڑی کرنے والے سال بھر کی خوراک سے جو بچ جاتا اس کا صدقہ کرتے تھے، اور غلہ پیدا کرنے والے مہینوں کی خوراک سے زائد کا صدقہ کرتے تھے، اور دستکار اور کام کرنے والے دن بھر کی خوراک سے زائد کا صدقہ کرتے تھے، پھر یہ حکم اس روایت سے منسوخ ہو گیا جو حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے فرمایا: الزكاة نسخت كل صدقة كانت، وصوم شهر رمضان نسخ كل صوم كان، والأضحية نسخت، كل دم كان (زکوٰۃ نے ہر اس صدقے کو منسوخ کر دیا جو پہلے تھا، اور ماہِ رمضان کے روزے نے ہر اس روزے کو منسوخ کر دیا جو پہلے تھا، اور قربانی نے ہر اس خون (قربانی) کو منسوخ کر دیا جو پہلے تھا)۔ پس اگر یہ ثابت ہے تو وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: یہ حکم زکوٰۃ فرض کیے جانے سے پہلے کا تھا۔
اس کی دلیل صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین کے ہاں اپنے مالوں کی کثرت کا ظاہر ہونا ہے، جو ہمارے زمانے تک (موجود) ہے، انہوں نے اپنی ملکیتوں سے (اس طرح) ہاتھ نہیں دھویا، اور نہ ہی ان کا صدقہ کیا، اور نہ ہی کسی نے ان پر نکیر کی؛ پس ثابت ہوا کہ اس بارے میں حکم منسوخ ہو چکا ہے، یا پھر یہ (صدقہ کا حکم) محض ادب (اخلاقی ترغیب) کے طور پر ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (اسی طرح اللہ تمہارے لیے اپنی نشانیاں بیان فرماتا ہے تاکہ تم غور و فکر کرو)۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (دنیا اور آخرت کے بارے میں)۔
کہا گیا ہے: جہاں تک دنیا کا تعلق ہے تو تم جان لو کہ یہ آزمائش اور فنا کا گھر ہے، اور جہاں تک آخرت کا تعلق ہے تو وہ جزا اور بقا کا گھر ہے، پس تم غور و فکر کرو اور ان دونوں میں سے باقی رہنے والی (آخرت) کے لیے عمل کرو۔
اور حسن (بصری) نے فرمایا: ہاں، اللہ کی قسم! اور جو شخص ان دونوں میں غور و فکر کرے گا تو وہ ضرور جان لے گا کہ دنیا آزمائش کا گھر ہے، اور آخرت بقا کا گھر ہے۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، انہوں نے فرمایا: یعنی دنیا کے زوال اور اس کی فنا، اور آخرت کے آنے اور اس کی بقا کے بارے میں (غور و فکر کرو)۔ بلکہ غور و فکر کے ذریعے یہ جان لے کہ دنیا زوال کے لیے ہے، تو وہ جان لے گا کہ یہ دارِ قرار (آخرت) کے لیے توشہ جمع کرنے کی جگہ ہے، پس وہ اپنی کوشش کو آگے بھیجنے (نیک اعمال) کی طرف صرف کرے گا، اور اپنی محنت کو چھڑانے میں