تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 220
سورہ بقرہ، آیت 220 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الآية: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى. . .) الآية.
وفي الآية دليل جواز المناهدات والمؤاكلات في الأسفار وغيرها حيث أباح لهم المخالطة بأموال اليتامى. فإذا احتمل ذلك مال الصغار من اليتامى فاحتماله في مال الكبير أشد؛ إذ مال الكبر يحتمل الإباحة والإذن، ومال الصغير لا.
وفي الآية دليل جواز القليل من المعروف واليسير منه في ملك الصغير، واحتماله ذلك؛ لأنه - جل وعز - أباح لهم المخالطة مع اليتامى على العلم في الاستيفاء مبلغ الكبير بل يقصر عنه.
وفيه دليل أن علة الربا ليس هو الأكل، على ما قاله بعض الناس، ولكن هو الكيل والوزن؛ لأنه أباح لهم المخالطة في المأكول من الطعام والمشروب من الشراب، على غير كيل ولا وزن، على العلم بقصور الصغير عن الاستيفاء قدر الكبير وبلوغه مبلغه، فلو كان علته الأكل لكان لا يبيح لهم أكل الربا؛ فدل أن علته ليس الأكل، ولكن هي الفضل عن الكيل أو الوزن في الجنس.
وفيه دليل جواز بيع الثمرة بالثمرتين لخروجه عن الكيل.
وهكذا كل شيء خرج عن الكيل والوزن، لترك للناس مكايلته وموازنته، وإن كان كيليا يجوز بيع واحد باثنين. واللَّه أعلم.
وفيه دليل أن لا بأس بأن يؤدب الرجل اليتيم بما هو صلاح له. وذلك كما يؤدب ولده وأن يعلمه بما فيه الاعتياد لمحاسن الأخلاق والتوسيع، كما أمر بالصلاة إذا بلغ سبعًا، والضرب عليها إذا بلغ عشرًا اعتيادًا. ألا ترى أنه روي في الخبر: " شر الناس الذي يأكل وحده ويشرب وحده ". وفي المخالطة التخلق بالأخلاق الحسنة، وفي تركها التخلق بالأخلاق السيئة، والاعتياد بعادة السوء.
وقوله: (قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ)، فيه دليل إضمار، وهو طلب الصلاح لهم: إما بالتولي لهم في أموالهم والنظر لهم بما يعقب نفعا لهم، وطلب التخلق بالأخلاق الحسنة والاعتياد بالعادة المحمودة؛ فذلك (إصلاح) خير، بطلبكم الصلاح لهم، أو خير لهم بما يعود نفع ذلك إليهم. وإلا فظاهر الصلاح حسن لكل أحد، فلا وجه لتخصيصهم به؛ فدل أنه على طلب النفع والنظر لهم. واللَّه أعلم.
وقوله: (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ)، فيه دليل الترغيب؛ كقوله: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) رغبهم عز وجل بما أخبر أنهم (فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)، بطلب الصلاح والنظر والنفع لهم، إذ
آیت: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى. . . پوری آیت تک۔
اور اس آیت میں سفر وغیرہ کے دوران اخراجات میں شراکت اور مل کر کھانے کے جواز کی دلیل ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں یتیموں کے اموال کے ساتھ مل جل کر رہنے (مخالطت) کی اجازت دی ہے۔ پس جب یتیم بچوں کے مال میں اس (مخالطت) کا احتمال ہے، تو بڑے (بالغ) کے مال میں اس کا احتمال بدرجہ اولیٰ ہے؛ کیونکہ بڑے کا مال اباحت اور اجازت کا احتمال رکھتا ہے، جبکہ چھوٹے کا مال نہیں رکھتا۔
اور اس آیت میں یتیم بچے کی ملکیت میں تھوڑی سی معروف (نیکی/احسان) اور معمولی چیز کے جواز کی دلیل ہے، اور اس کے اس (معروف) کو برداشت کرنے کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ جل وعز نے انہیں یتیموں کے ساتھ مخالطت کی اجازت دی ہے، اس علم کے باوجود کہ وہ (یتیم) بڑے کے برابر استیفاء (حق وصولی) نہیں کر سکتا بلکہ اس سے کم رہتا ہے۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ سود کی علت 'کھانا' نہیں ہے، جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا ہے، بلکہ اس کی علت 'کیل' (پیمانہ) اور 'وزن' (تول) ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں کھانے پینے کی اشیاء میں مخالطت کی اجازت دی ہے، بغیر کسی کیل یا وزن کے، اس علم کے باوجود کہ چھوٹا بچہ بڑے کے برابر استیفاء (حق وصولی) کرنے سے قاصر ہے اور اس کے درجے تک نہیں پہنچ سکتا۔ اگر اس کی علت 'کھانا' ہوتی تو اللہ تعالیٰ انہیں سود کھانے کی اجازت نہ دیتا؛ پس یہ ثابت ہوا کہ اس کی علت 'کھانا' نہیں، بلکہ ایک ہی جنس میں کیل یا وزن سے زائد ہونا ہے۔
اور اس میں ایک پھل کو دو پھلوں کے بدلے بیچنے کے جواز کی دلیل ہے کیونکہ یہ کیل (پیمانے) سے خارج ہے۔
اور اسی طرح ہر وہ چیز جو کیل اور وزن سے خارج ہو، کیونکہ لوگوں نے اس کی پیمائش اور تول کو چھوڑ دیا ہے، تو اگرچہ وہ کیل والی چیز ہو، ایک کو دو کے بدلے بیچنا جائز ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں کوئی حرج نہیں کہ آدمی یتیم کی اس چیز سے تادیب (تربیت) کرے جو اس کے لیے اصلاح کا باعث ہو۔ اور یہ ویسا ہی ہے جیسے وہ اپنی اولاد کی تربیت کرتا ہے، اور اسے ان چیزوں کی تعلیم دے جس میں اچھے اخلاق کی عادت ڈالنا اور وسعت پیدا کرنا ہو، جیسے سات سال کی عمر کو پہنچنے پر نماز کا حکم دینا، اور دس سال کی عمر کو پہنچنے پر عادت ڈالنے کے لیے اس پر مارنا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ روایت میں آیا ہے: " شر الناس الذي يأكل وحده ويشرب وحده " (بدترین لوگ وہ ہیں جو اکیلے کھاتے ہیں اور اکیلے پیتے ہیں)۔ اور مخالطت (مل جل کر رہنے) میں اچھے اخلاق اپنانا ہے، اور اسے ترک کرنے میں برے اخلاق اپنانا اور بری عادتوں کا عادی ہونا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ، اس میں 'اضمار' (محذوف ماننے) کی دلیل ہے، اور وہ ان کے لیے اصلاح کا مطالبہ ہے: یا تو ان کے اموال میں ان کا سرپرست بن کر اور ان کے لیے ایسی چیزوں میں غور و فکر کرنا جو ان کے لیے نفع کا باعث ہوں، اور اچھے اخلاق اپنانے اور قابل تعریف عادتوں کا عادی بنانے کا مطالبہ کرنا؛ تو یہ (اصلاح) خیر ہے، تمہارے ان کے لیے اصلاح طلب کرنے کی وجہ سے، یا یہ ان کے لیے خیر ہے اس وجہ سے کہ اس کا نفع ان کی طرف لوٹتا ہے۔ ورنہ اصلاح کا ظاہری مفہوم تو ہر کسی کے لیے اچھا ہے، تو انہیں (یتیموں کو) اس کے ساتھ خاص کرنے کی کوئی وجہ نہیں؛ پس یہ ثابت ہوا کہ اس سے مراد نفع کا مطالبہ اور ان کے لیے خیر خواہی ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ، اس میں ترغیب کی دلیل ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ، اللہ عز وجل نے انہیں اس بات کی خبر دے کر ترغیب دی کہ وہ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ (دین میں تمہارے بھائی ہیں)، ان کی اصلاح، خیر خواہی اور نفع طلب کرنے کے ذریعے، کیونکہ