تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فدخلت كل كتابية -حرة كانت أو أمة- تحت الاستثناء؛ لأن الاستثناء إذا كان عن جملة الأديان سوى دين الكتابيات لم يحتمل دخول بعض أهل ذلك الدِّين دون بعض، والذي يدل عليه قوله تعالى: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ)، فجعل الأمة المؤمنة خيرًا بالنكاح من المشركة، ومن قوله إنه بالقدرة على طول الحرة الكافرة لا يباح له نكاح الأمة المؤمنة. فبان أن موقع الآية ليس على التناسخ على ما يقوله على أن الإماء يدخلن تحت قوله عز وجل: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ)، دليله قوله تعالى: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)، فثبت أنهن قد يتعففن فيستوجبن اسم الإحصان، وقد جعل شرط الحل هو ذكر الإحصان. وقوله أيضًا: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا). وقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)، مستثنيًا الإماء من جملة المحصنات؛ دل أنهن دخلن في الخطاب. وقد أجمع على أنهن تحل لنا بالسبي، وكل مذكور في الكتاب يستوي الحل فيه إلا من جهة العدو. فإذا أبيح لنا تزويج المسبيات منهن كالحرائر، ثبت أنه محكوم بحكمهن في النكاح. فبطل قول من أبطل نكاح الإماء؛ إذ ثبت أن الآية بخلاف ما قال. وباللَّه التوفيق.
ثم الآية تضمنت أحكامًا:
منها: أن من قول أصحابنا - رحمهم اللَّه تعالى أجمعين -: أن المناهي بحيث النهي لا توجب الحرمة.
والثاني: أن الآية كيف كان حملها على الخصوص في بعض أحق والعموم في بعض ومخرج الخطابين واحد.
والثالث: أن في الآية ذكر المنع، لعلة وهي الدعوة إلى النار، فكيف لم يلزم حفظ ما لأجله وجب الحرمة على وجوده؟ وهذا هو الأصل: أن تحفظ الأحكام المعللة بالعلل ما دامت توجد العلل.
والرابع: البيان في تولى النكاح؛ إذ للأولياء خرج الخطاب بقوله: (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا).
وأما قولنا في النهي: فإن النهي يوجب الانتهاء، ولكن لا يوجب الحرمة إلا بدليل يقوم على مراد الحرمة في النهي، لما رأينا من المناهي كثيرة لم توجب الحرمة، فلو كان
چنانچہ ہر کتابیہ عورت -خواہ وہ آزاد ہو یا لونڈی- اس استثناء کے تحت داخل ہو گئی؛ کیونکہ جب استثناء تمام ادیان میں سے کتابیوں کے دین کے علاوہ کیا گیا ہے، تو اس میں یہ گنجائش نہیں کہ اس دین والوں میں سے کچھ کو داخل کیا جائے اور کچھ کو نہیں۔ اور اس پر دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ، تو اللہ نے نکاح کے معاملے میں مومنہ لونڈی کو مشرکہ سے بہتر قرار دیا، اور اس کے اس قول سے کہ آزاد کافرہ عورت سے نکاح کی استطاعت ہونے کی صورت میں مومنہ لونڈی سے نکاح مباح نہیں ہوتا۔ پس یہ واضح ہو گیا کہ آیت کا محل اس طرح نہیں ہے جس طرح وہ لوگ کہتے ہیں، بلکہ لونڈیاں اللہ عزوجل کے اس ارشاد وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ کے تحت داخل ہوتی ہیں، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ، تو ثابت ہوا کہ وہ پاک دامن بن سکتی ہیں اور 'احصان' (پاک دامنی) کا نام حاصل کر سکتی ہیں، اور اللہ نے حلت (حلال ہونے) کی شرط 'احصان' کا ذکر کرنا قرار دیا ہے۔ اور اس کا یہ ارشاد بھی: وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا۔ اور اس کا ارشاد: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، جس میں لونڈیوں کو 'محصنات' کے مجموعے سے مستثنیٰ کیا گیا ہے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (پہلے) خطاب میں داخل تھیں۔ اور اس پر اجماع ہے کہ وہ (لونڈیاں) قید ہو کر آنے (سبی) کی صورت میں ہمارے لیے حلال ہیں، اور کتاب (قرآن) میں جس کا بھی ذکر ہے اس میں حلت یکساں ہے سوائے دشمن کی جہت سے۔ پس جب ہمارے لیے ان میں سے قیدی عورتوں سے شادی کرنا آزاد عورتوں کی طرح مباح کر دیا گیا، تو ثابت ہوا کہ نکاح میں ان پر وہی حکم لاگو ہے جو آزاد عورتوں پر ہے۔ چنانچہ جس نے لونڈیوں کے نکاح کو باطل قرار دیا اس کا قول باطل ٹھہرا؛ کیونکہ ثابت ہو گیا کہ آیت اس کے کہے کے برعکس ہے۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
پھر یہ آیت کئی احکام پر مشتمل ہے:
ان میں سے ایک یہ ہے کہ ہمارے اصحاب - رحمہم اللہ تعالیٰ اجمعین - کا موقف یہ ہے کہ: ممانعتیں (مناهي) اپنی حیثیت کے اعتبار سے (صرف نہی ہونے کی وجہ سے) حرمت کو واجب نہیں کرتیں۔
اور دوسری بات یہ کہ آیت کو کس طرح بعض جگہوں پر خصوص (خاص) اور بعض جگہوں پر عموم (عام) پر محمول کیا گیا ہے، حالانکہ دونوں خطابات کا ماخذ ایک ہی ہے۔
اور تیسری بات یہ کہ اس آیت میں ممانعت کا ذکر ایک علت کی بنا پر ہے، اور وہ علت 'آگ کی طرف دعوت' ہے، تو پھر یہ کیوں لازم نہ ہوا کہ جس چیز کی وجہ سے حرمت واجب ہوئی تھی، اس کے موجود ہونے پر (حرمت کا) تحفظ کیا جائے؟ اور یہی اصل (قاعدہ) ہے کہ: جن احکام کی علتیں بیان کر دی گئی ہوں، ان احکام کو اس وقت تک برقرار رکھا جائے جب تک کہ وہ علتیں موجود رہیں۔
اور چوتھی بات یہ کہ نکاح کے ولی ہونے کے بارے میں وضاحت؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا کے ذریعے خطاب اولیاء کی طرف متوجہ ہوا ہے۔
اور جہاں تک نہی (ممانعت) کے بارے میں ہمارے موقف کا تعلق ہے: تو نہی 'انتہاء' (رک جانے) کو تو واجب کرتی ہے، لیکن یہ حرمت کو واجب نہیں کرتی جب تک کہ کوئی ایسی دلیل نہ ہو جو نہی میں حرمت کے ارادے پر قائم ہو، کیونکہ ہم نے بہت سی ایسی ممانعتیں دیکھی ہیں جو حرمت کو واجب نہیں کرتیں، پس اگر یہ