تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
نفس النهي موجبًا ذلك لوجب أن يوجب في كل ذلك، فلما لم يوجب ذلك، دل أن نفسه لا توجب الحرمة، ولكن الدليل هو الموجب للحرمة.
وأما قولهم وسؤالهم عن الخصوص والعموم: فذلك جائز عندنا، خروج الآية على العموم يعقل بها الخصوص. وهو كثير في القرآن مما لا يحتاج إلى ذكره وشرحه، ومن ذلك قوله عز وجل: (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ) عقل إيجاب تعظيم الرسل والأنبياء والإيمان لهم على العموم، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة في حق البعض دون البعض، وكذا قوله: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ). فالتخلف غير موجود في بعض الأحيان، وإنَّ حق النهي عن الرغبة عن نفسه أخذ الجميع، فعلى ذلك هاهنا يجوز خروجه عامًّا يخص بالعقول.
وأما قولهم: وجوب الحكم لعلة، وهو الدعاء إلى النار، فله وجهان:
أحدهما: أن الكتابي أقر بكتاب، يقدر على إلزام الدِّين بالدعاء إليه، ففيه رجاء الإسلام، وغيرهم من أهل الشرك لا طمع فيهم بمثله.
والثاني: أن علة الحظر قوله: (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ)، والزوجات لا يدعون أزواجهن إلى ذلك، بل الأزواج هم الأصل في الدعاء، وهم الأمراء على الزوجات، والزوجات بين الأتباع للأزواج والمذللات في أيديهم؛ لذلك أبيح.
ثم الأصل: أن النكاح جعل لأمرين: إما لإبقاء النسل، وإما للتحصن والتعفف عن السفاح. ثم قد ينكح من لا نسل فيه، فما بقي إلا وجه المنع عن السفاح. ثم الدعاء إلى النار أعظم من السفاح، بهذا لم يبح النكاح.
ثم الدلالة على تخصيصها على وجهين:
أحدهما: قول الخصوم بالنسخ: أنه ورد على بعض دون بعض، وما ذلك إلا الخصوص.
والثاني: أن ذكر ذلك في الكتابيات لم يجر بحيث إظهار ما يحل وما يحرم، إذ شرط نكاحهن إنما هو عند العجز عن الحرائر، فجرى الذكر فيهن، إذ هن الأصل في عقود النكاح، وأن الإماء دخيلات في حق النكاح، وإنما جرى الذكر في حلهن بملك اليمين؛
نفسِ نہی (خود ممانعت) اس (حرمت) کو واجب کرنے والی ہوتی تو لازم آتا کہ وہ ہر جگہ اسے واجب کرے، پس جب اس نے ہر جگہ اسے واجب نہیں کیا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ خود نہی حرمت کو واجب نہیں کرتی، بلکہ دلیل ہی حرمت کو واجب کرنے والی ہے۔
اور جہاں تک ان کے اس قول اور سوال کا تعلق ہے جو خصوص اور عموم کے بارے میں ہے: تو ہمارے نزدیک یہ جائز ہے، آیت کا عموم پر وارد ہونا اس بات کو سمجھنے کا متقاضی ہے کہ اس میں خصوص (تخصیص) بھی مراد ہو سکتی ہے۔ اور یہ قرآن میں کثرت سے ہے جس کے ذکر اور شرح کی ضرورت نہیں، ان میں سے اللہ عز وجل کا یہ ارشاد ہے: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ، اس سے رسولوں اور انبیاء کی تعظیم اور ان پر ایمان لانے کا وجوب عموم پر سمجھا گیا ہے، اور نماز قائم کرنا اور زکوٰۃ دینا بعض کے حق میں ہے نہ کہ سب کے حق میں، اور اسی طرح اس کا یہ ارشاد ہے: مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ۔ تو تخلف (پیچھے رہ جانا) بعض اوقات میں موجود نہیں ہوتا، حالانکہ اپنی جان کو رسول اللہ ﷺ کی جان پر ترجیح دینے سے نہی کا حق سب کو شامل ہے، پس اسی طرح یہاں بھی اس کا عام وارد ہونا جائز ہے جسے عقلوں کے ذریعے خاص کیا جاتا ہے۔
اور جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ: حکم کا وجوب ایک علت کی بنا پر ہے، اور وہ (علت) 'دعوتِ الی النار' (آگ کی طرف بلانا) ہے، تو اس کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ کتابی (اہلِ کتاب) ایک کتاب کا اقرار کرنے والا ہے، وہ دین کی طرف دعوت کے ذریعے دین کو لازم کرنے کی قدرت رکھتا ہے، لہٰذا اس میں اسلام کی امید ہے، اور ان کے علاوہ دیگر اہل شرک میں اس جیسی کوئی طمع (امید) نہیں ہے۔
دوسرا پہلو: یہ کہ ممانعت کی علت اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ، اور بیویاں اپنے شوہروں کو اس (آگ) کی طرف نہیں بلاتیں، بلکہ شوہر ہی دعوت دینے میں اصل ہیں، اور وہی بیویوں پر حاکم ہیں، اور بیویاں شوہروں کے تابع اور ان کے ہاتھوں میں مطیع و فرمانبردار ہوتی ہیں؛ اسی لیے (کتابیہ سے نکاح) مباح قرار دیا گیا۔
پھر اصل یہ ہے کہ: نکاح دو کاموں کے لیے بنایا گیا ہے: یا تو نسل کو باقی رکھنے کے لیے، یا پھر تحصن (عفت و پاکدامنی) اور زنا سے بچنے کے لیے۔ پھر بسا اوقات ایسا شخص بھی نکاح کرتا ہے جس سے نسل کی امید نہیں ہوتی، تو پھر صرف زنا سے بچنے کا پہلو ہی باقی رہ جاتا ہے۔ پھر 'دعوتِ الی النار' (کفر کی طرف بلانا) زنا سے بڑھ کر ہے، اس بنا پر (مشرکہ سے) نکاح مباح نہیں ہوا۔
پھر اس (آیت) کی تخصیص پر دلالت کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: نسخ کے بارے میں مخالفین کا قول: کہ یہ (حکم) کچھ پر وارد ہوا ہے نہ کہ سب پر، اور یہ تخصیص کے سوا کچھ نہیں ہے۔
دوسرا پہلو: یہ کہ کتابیہ عورتوں کے بارے میں اس کا ذکر اس انداز میں نہیں ہوا کہ کیا حلال ہے اور کیا حرام، کیونکہ ان سے نکاح کی شرط تو صرف آزاد عورتوں کے نہ ملنے (عجز) کی صورت میں ہے، تو ان (آزاد عورتوں) کے بارے میں ذکر ہوا، کیونکہ نکاح کے عقد میں وہی اصل ہیں، اور لونڈیاں نکاح کے حق میں ضمنی (دخیل) حیثیت رکھتی ہیں، اور ان (لونڈیوں) کے حلال ہونے کا ذکر تو صرف ملکِ یمین (لونڈی ہونے) کے اعتبار سے ہوا ہے؛