تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لذلك ترك ذكرهن مع ما يجوز دخول الإماء في قوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)؛ لما أوجب لهن العفة والتحصن بقوله: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)، وبقوله: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ).
وأما قولهم: خاطب الأولياء في النهي بقوله: (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ)، وخاطب الأولياء أيضا في الأمر بإنكاح الأيامى بقوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ)، فدل أن الولي شرط في جواز النكاح.
فجوابنا: أنه إنما خاطب الأولياء في النهي عن النكاح، وفي الأمر بالنكاح، لما العرف في الأمة ألا يتولى النساء النكاح بأنفسهن، بل الأولياء هم الذين يتولون عليهن النكاح برضائهن وأمرهن وتدبيرهن؛ لذلك خرج الخطاب للأولياء مع ما ليس في تخصيص الأولياء، بالخطاب دليل إخراج النساء عن ولاية النكاح. ألا ترى أنه ذكر في الآية (الصلاح) بقوله: (وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ)، لم يصر ذلك شرطًا في الجواز، فعلى ذلك الأولى. وهذا يدل أيضًا على أن ليس في تخصيص المحصنات من الكتابيات حظر نكاح الإماء منهن.
والثاني: أن قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ)، يحتمل أن يكون في الصغار خاصة، نهى الأولياء عن تزويج الصغار من المسلمين المشركات من غير الكتابيات. فإذا كان محتملًا ما ذكرنا، لم يكن لمخالفنا الاحتجاج به علينا في إبطال نكاح المرأة نفسها دون وليها. واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ).
اختلف في تأويله:
قال قوم: هو في غير الكتابيات، يبين ذلك قوله: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، فنسق الكتابيات بالإحلال على ما لم يختلف فيه أحوال الحل من أول الإسلام إلى الأبد ولا من قبل ذلك نحو الطيبات من الطعام - من طعام المؤمنين
اسی لیے ان (لونڈیوں) کا ذکر چھوڑ دیا گیا، باوجود اس کے کہ لونڈیوں کا داخل ہونا جائز ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے عفت اور حصن (پاکدامنی) کو واجب قرار دیا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)، اور اس فرمان کے ذریعے: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)۔
اور جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے ممانعت میں ولیوں کو مخاطب کیا ہے اپنے اس فرمان کے ذریعے: (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ)، اور نکاح کرنے کے حکم میں بھی ولیوں ہی کو مخاطب کیا ہے اپنے اس فرمان کے ذریعے: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ)، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ نکاح کے جواز میں ولی شرط ہے۔
تو ہمارا جواب یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے نکاح سے منع کرنے اور نکاح کرنے کا حکم دینے میں ولیوں کو اس لیے مخاطب کیا ہے، کیونکہ امت میں عرف یہ ہے کہ عورتیں خود اپنے نکاح کا معاملہ انجام نہیں دیتیں، بلکہ ولی ہی وہ لوگ ہیں جو ان کی رضا، ان کے حکم اور ان کی تدبیر سے ان پر نکاح کا معاملہ انجام دیتے ہیں؛ اسی لیے خطاب ولیوں کی طرف متوجہ ہوا، باوجود اس کے کہ ولیوں کو خطاب کے ساتھ خاص کرنے میں عورتوں کو نکاح کی ولایت سے خارج کرنے کی کوئی دلیل نہیں ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے آیت میں (الصلاح) (نیک ہونے) کا ذکر کیا ہے اپنے اس فرمان کے ذریعے: (وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ)، تو یہ (صلاح) جواز کے لیے شرط نہیں ٹھہری، تو اسی قیاس پر ولی (کا معاملہ) بھی ہے۔ اور یہ بات اس پر بھی دلالت کرتی ہے کہ کتابیہ عورتوں میں سے 'محصنات' (پاکدامن عورتوں) کے ساتھ خاص کرنے میں ان (کتابیہ عورتوں) میں سے لونڈیوں کے نکاح کی ممانعت نہیں ہے۔
اور دوسرا جواب یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ)، اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ یہ خاص طور پر نابالغوں کے بارے میں ہو، کہ اللہ تعالیٰ نے ولیوں کو مسلمانوں کے نابالغ بچوں کا غیر کتابیہ مشرک عورتوں سے نکاح کرنے سے منع کیا ہو۔ پس جب یہ احتمال موجود ہے جو ہم نے ذکر کیا، تو ہمارے مخالف کے لیے اس سے ہمارے خلاف دلیل پکڑنا درست نہیں ہے کہ عورت کا اپنے ولی کے بغیر نکاح باطل ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ)۔
اس کی تفسیر (تاویل) میں اختلاف کیا گیا ہے:
ایک گروہ نے کہا: یہ غیر کتابیہ عورتوں کے بارے میں ہے، اس بات کو اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان واضح کرتا ہے: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ)، پس اللہ تعالیٰ نے کتابیہ عورتوں کے حلال ہونے کو اس چیز پر عطف کیا ہے جس کے حلال ہونے کے احوال میں اسلام کے آغاز سے لے کر ابد تک اور اس سے پہلے بھی کوئی اختلاف نہیں ہوا، جیسے کھانے کی پاکیزہ چیزیں - یعنی مسلمانوں کا کھانا