تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأهل الكتاب ونحو المحصنات من المؤمنات، فمثله الكتابيات، إذ نَسَقَ نكاحهن على من ذكر. ولو كان التأويل هذا، كانت الآية نطقت بألا تنكحوا المشركات غير الكتابيات؛ فلا يكون في الآية تحريم الإماء من أهل الكتاب، ولا النهي عن ذلك، وإنما يعرف إن كان يجوز أو لا، بدليل آخر سوى هذه الآية.
فَإِنْ قِيلَ: على ذلك لِمَ لا كانت آية الإحلال في التخصيص بذكر المحصنات دليلًا على حرمة نكاح الإماء؟
قيل: يكون الجواب لأوجه:
أحدها: أن ذكر الحل في حال لا يدل على الحرمة في غيرها. كذلك ذكر الحل في صنف لا يدل على حرمة في غيره. ولو كان ذا يدل، لكان يجيء أن يكون حكم ما لا يرد فيه السمع مخالفًا لما يرد فيه. وذلك فاسد؛ إذ السمع هو دليل الحكم فيما لا سمع فيه بالمعنى الذي ضمن فيه. واللَّه أعلم. وأيد ذلك قوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)، ثم هن يحللن وإن لم يؤتين أجورهن؛ فمثله الأول.
والثاني: أنه منسوق على مثله في المؤمنات. ثم لم يكن ذلك في المؤمنات على تحريم الإماء؛ فمثله في الكتابيات.
فَإِنْ قِيلَ: لما بين في إماء المؤمنات؟
قيل لهم: لم يزعم أحد أن ذلك على نسخ هذه الآية؛ فثبت أنه ليس في الذكر في المحصنات تحريم الغير؛ فكذلك في المنسوق على ذلك مع ما لو كان في مثل هذا الاستدلال على الحرمة، لكان في قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ)؛ إذ وقع على غير الكتابيات - دليل على الإحلال، فيكون ذكر الحرمة في نوع دليل الحل في غيره على مثل ذكر الحل في نوع. وفي ذلك تناقض الأدلة. واللَّه أعلم.
ووجه آخر: أن (وَالْمُحْصَنَات)، يحتمل أن يريد به العفائف، وأهل الصلاح، والإماء قد يستحققن هذا الاسم، كقوله تعالى: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ)، وقوله: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)، وقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ)، وإذا استحققن الاسم فهن في الآية حتى يظهر الإخراج. والله
اور اہلِ کتاب، اور اسی طرح مومن عورتوں میں سے پاک دامن عورتیں (محصنات)، تو کتابیہ عورتیں بھی اسی طرح ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے نکاح کو ان (مومن عورتوں) پر عطف کیا ہے جن کا ذکر کیا گیا ہے۔ اگر اس کی تاویل یہی ہو، تو گویا آیت نے یہ کہہ دیا کہ تم غیر کتابیہ مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو؛ تو اس صورت میں آیت میں اہلِ کتاب کی لونڈیوں کی حرمت نہیں ہوگی، اور نہ ہی اس سے ممانعت ہوگی، بلکہ یہ کہ آیا یہ جائز ہے یا نہیں، اس کا علم اس آیت کے علاوہ کسی اور دلیل سے ہوگا۔
اگر یہ کہا جائے: اس بنا پر، حلال کرنے والی آیت میں 'محصنات' (پاک دامن عورتوں) کے ذکر کے ساتھ تخصیص، لونڈیوں کے نکاح کے حرام ہونے کی دلیل کیوں نہیں ہے؟
تو جواب دیا جائے گا کہ اس کے کئی وجوہ ہیں:
پہلی وجہ: کسی ایک حالت میں حلال ہونے کا ذکر، دوسری حالت میں حرمت پر دلالت نہیں کرتا۔ اسی طرح کسی ایک صنف میں حلال ہونے کا ذکر، دوسری صنف میں حرمت پر دلالت نہیں کرتا۔ اگر یہ (ذکر) دلالت کرتا، تو لازم آتا کہ جس چیز کے بارے میں نص (سمع) نہیں آئی، اس کا حکم اس چیز کے خلاف ہو جس کے بارے میں نص آئی ہے۔ اور یہ فاسد (باطل) ہے؛ کیونکہ نص تو اس چیز میں حکم کی دلیل ہے جس میں نص موجود نہیں، اس معنی کے اعتبار سے جس کی اس نے ضمانت دی ہے۔ واللہ اعلم۔ اور اس بات کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ہوتی ہے: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)، پھر وہ (عورتیں) حلال ہو جاتی ہیں اگرچہ انہیں ان کے مہر (اجور) نہ بھی دیے جائیں؛ تو اسی طرح پہلی صورت (لونڈیوں کا معاملہ) بھی ہے۔
دوسری وجہ: یہ (کتابیہ عورتوں کا ذکر) مومن عورتوں میں اس جیسی (آیت) پر عطف کیا گیا ہے۔ پھر مومن عورتوں کے معاملے میں یہ (ذکر) لونڈیوں کی حرمت پر دلالت نہیں کرتا؛ تو کتابیہ عورتوں کے معاملے میں بھی ایسا ہی ہے۔
اگر یہ کہا جائے: مومن عورتوں کی لونڈیوں کے بارے میں تو وضاحت کر دی گئی ہے؟
تو ان سے کہا جائے گا: کسی نے یہ دعویٰ نہیں کیا کہ وہ (وضاحت) اس آیت کے منسوخ ہونے پر مبنی ہے؛ تو ثابت ہوا کہ 'محصنات' (پاک دامن عورتوں) کے ذکر میں غیر (لونڈیوں) کی حرمت نہیں ہے؛ تو اسی طرح اس پر عطف کی گئی چیز (کتابیہ عورتوں) کے معاملے میں بھی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، اگر حرمت پر اس قسم کی استدلال درست ہوتا، تو اللہ تعالیٰ کے فرمان (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ) میں - جبکہ یہ غیر کتابیہ عورتوں پر واقع ہوا ہے - حلال ہونے کی دلیل ہوتی، تو (اس طرح) ایک نوع میں حرمت کا ذکر، دوسری نوع میں حلال ہونے کی دلیل بن جاتا، جیسے ایک نوع میں حلال ہونے کا ذکر (دوسری میں حرمت کی دلیل بنتا ہے)۔ اور اس میں دلائل کا تضاد ہے۔ واللہ اعلم۔
ایک اور وجہ یہ ہے کہ (وَالْمُحْصَنَات) کا احتمال ہے کہ اس سے مراد پاک دامن اور نیکوکار عورتیں ہوں، اور لونڈیاں بھی اس نام کی مستحق ہو سکتی ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ)، اور اس کا فرمان: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ)، اور اس کا فرمان: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ)، اور جب وہ اس نام کی مستحق ہیں تو وہ اس آیت کے حکم میں داخل ہیں جب تک کہ انہیں نکالنے (استثنا) کی کوئی دلیل ظاہر نہ ہو جائے۔ واللہ