تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أعلم.
وبعد، فإنا نقول: أكثر ما في ذلك أن يكون في ذلك النهي عن تزوج الإماء من أهل الكتاب، فإن النهي في ذلك لا يدل على الحرمة؛ لأنه معلوم المعنى الذي له يقع النهي عن نكاح الإماء -أنه لمكان رق الأولاد، ولمكان مخالطة الإماء الرجال وخلوتهن بالموالي- وذلك مما ينفر عنه الطباع، ثم كان النساء الزانيات جميع ذلك فيهن موجود، والنهي قائم، وقد يلحق أولادهن أعظم الشين الذي يضعف على الرق، ثم لم يمنع النهي جواز نكاحهن بما هو نهي نفار الطباع، لا معنى في ذلك له بكون الحرمة؛ فمثله أمر الإماء. واللَّه الموفق.
ثم دليل حلهن: أن كل امرأة حرمت لنفسها، فسواء وجه الحل بها في ملك اليمين والنكاح، وكل امرأة كانت حرمتها بالحق فيختلف فيها المكان، فإذا كانت هذه محللة بملك اليمين ثبت أنها لم تحرم لنفسها، فهي تحل بالنكاح كما تحل بملك اليمين. على هذا الأصل أمر المجوسيات والمحارم ونحوها. واللَّه أعلم.
وقال قوم: الآية في جميع المشركات والكتابيات، ثم نسخت الكتابيات بالآية التي في سورة المائدة، وكان النسخ بشرط الإحصان، فبقيت الإماء على الحرمة. دليل ذلك وجهان:
أحدهما: قوله تعالى: (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ)، أنه يدخل في ذلك الكتابي وغيره؛ فكذا في الأول.
والثاني: قوله تعالى: (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ. . .) الآية.
والثالث: أن الكتابي مشرك في الحقيقة، إذ هو بما لا يغفر له، والكتابي في الدعاء إليها وغيره سواء؛ فلذلك كان على ما ذكرت.
فنحن نقول في ذلك - وباللَّه التوفيق -: ليس فيما ذكم دليل على ما ادعى؛ لأنه جائز خروج آية واحدة في أمرين يختلف موقعهما من الخصوص والعموم بالدليل نحو قوله: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا
اعلم۔
اس کے بعد، ہم کہتے ہیں: اس (ممانعت) میں زیادہ سے زیادہ یہ ہے کہ اس میں اہل کتاب کی لونڈیوں سے نکاح کرنے سے منع کیا گیا ہے، حالانکہ اس میں ممانعت حرمت کی دلیل نہیں بنتی؛ کیونکہ وہ وجہ معلوم ہے جس کی بنا پر لونڈیوں سے نکاح سے منع کیا گیا ہے - وہ اولاد کے غلام ہونے کی وجہ سے ہے، اور لونڈیوں کے مردوں سے میل جول اور موالی (آقاؤں) کے ساتھ ان کی تنہائی کی وجہ سے ہے - اور یہ ایسی چیزیں ہیں جن سے طبعیتیں نفرت کرتی ہیں۔ پھر زانیہ عورتوں میں یہ سب کچھ موجود ہے، اور ممانعت (بھی) قائم ہے، اور ان کی اولاد کو اس سے بھی بڑی ذلت لاحق ہو سکتی ہے جو غلامی سے بڑھ کر ہے، پھر بھی اس ممانعت نے ان سے نکاح کے جواز کو اس طرح نہیں روکا کہ وہ ممانعت طبعی نفرت کی بنا پر ہو، اس میں حرمت کے معنی نہیں ہیں۔ تو لونڈیوں کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔ واللہ الموفق۔
پھر ان (کتابیہ لونڈیوں) کے حلال ہونے کی دلیل یہ ہے کہ: ہر وہ عورت جو اپنی ذات کی وجہ سے حرام ہو، تو اس کے حلال ہونے کا پہلو ملکِ یمین (لونڈی ہونے) اور نکاح دونوں میں برابر ہوتا ہے، اور ہر وہ عورت جس کی حرمت حق (کے تعلق) کی وجہ سے ہو تو اس میں جگہ (صورتِ حال) مختلف ہوتی ہے۔ پس جب یہ (کتابیہ لونڈی) ملکِ یمین کے ذریعے حلال ہے تو ثابت ہوا کہ وہ اپنی ذات کی وجہ سے حرام نہیں ہوئی، لہذا وہ نکاح کے ذریعے بھی اسی طرح حلال ہے جیسے ملکِ یمین کے ذریعے حلال ہے۔ اسی اصول پر مجوسی عورتوں، محرمات اور ان جیسی دیگر عورتوں کا معاملہ ہے۔ واللہ اعلم۔
اور ایک گروہ نے کہا: یہ آیت تمام مشرک اور کتابیہ عورتوں کے بارے میں ہے، پھر کتابیہ عورتوں کو سورہ مائدہ کی آیت کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا، اور یہ نسخ 'احصان' (پاک دامنی) کی شرط کے ساتھ تھا، تو لونڈیاں حرمت پر باقی رہ گئیں۔ اس کی دلیل دو وجوہات پر مبنی ہے:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ)، کہ اس میں کتابی اور غیر کتابی سب داخل ہیں؛ تو اسی طرح پہلے (معاملے) میں بھی ہے۔
اور دوسری وجہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ. . .) والی آیت ہے۔
اور تیسری وجہ: یہ کہ کتابی حقیقت میں مشرک ہے، کیونکہ وہ اس (عقیدے) پر ہے جسے معاف نہیں کیا جائے گا، اور کتابی (لوگ) آگ کی طرف دعوت دینے اور دیگر امور میں (مشرکین کے) برابر ہیں؛ اسی لیے معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ میں نے ذکر کیا۔
ہم اس بارے میں کہتے ہیں - اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے -: ان کے ذکر کردہ دلائل میں اس بات کی کوئی دلیل نہیں ہے جس کا انہوں نے دعویٰ کیا ہے؛ کیونکہ یہ جائز ہے کہ ایک آیت دو ایسے امور میں نازل ہو جن کا محل (موقع) دلیل کے اعتبار سے خصوص اور عموم میں مختلف ہو، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا)