تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ. . .) الآية، أنه قد يجوز التخلف عنه لعذر، ولا يجوز الرغبة عنه بحال، وقال في قوله: (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا. . .) الآية، أن ليس كل ذلك مما يقتضي عموم الخلق وإن كان الظاهر في الكل بالمخرج واحد، ثم ما ذكرت من الآية دليل الفصل.
والثاني: أنه يجوز أن تكون الآية في غير أهل الكتاب. دليل ذلك الأمر بالمعروف من التفرقة في التسمية، وإن كانوا في الشرك مجتمعين؛ قال اللَّه تعالى: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ)، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا)، وغير ذلك مما قد فصل الله بينهم في النسبة وإن كانوا في حقيقة الشرك مجتمعين، فجائز أن تكون الآية على ذلك، ثم حرم تزويج المسلمات من أهل الكتاب لا بهذه الآية، لكن بغيرها من الأدلة.
ألا ترى أنا لا نترك مماليك أهل الإسلام تحت أيديهم لا بهذه الآية؟! فمثله أمر الإنكاح. واللَّه أعلم.
ثم في الآية دليل ذلك، وهو قوله تعالى: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ. . .) الآية، وكل يجمع ألا يحل نكاح الأمة المؤمنة على الحرة الكتابية، فلو كانت هي مرادة في هذه الآية لكان نكاح من هو خير منها في النكاح لا يحرم عليه، حتى إن الذي يقول بهذا التأويل يحرم لطول الكتابية فضلا عن نكاحها. ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ)، دليل أن الإماء غير داخلات في الخطاب؛ لأنهن لا يدعون بل الغالب عليهن أن يتبعن ويجبن لمن هن تحتهم فيما دعين إليه، لا أن يدعون. هذا الأمر المتعارف. واللَّه أعلم.
ثم نقول: جعل كأن الآية نزلت في الكتابيات، فقال: " ولاتنكحوا الكتابيات "، فإن الكتاب في جميع ما جرى به الذكر في حقوق النكاح والطلاق والأحكام تضمن خطاب الأحرار، خاصة فيما أبهم، وعرف أمر الحرمة في الإماء والعبيد بالأدلة العقلية مما دلت عليه أحكام السمع؛ فكذا هذا. واللَّه الموفق.
وقوله: (وَلَا تَنْكِحُوا)، محمول على التحريم باتفاق الأمة وإن احتمل ما هو بهذا المخرج على غير التحريم، على أن اللَّه تعالى قد بين بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ
(بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ) تک، (اس میں یہ اشارہ ہے کہ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پیچھے رہ جانا کسی عذر کی بنا پر جائز ہو سکتا ہے، لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بے رغبتی کرنا کسی حال میں جائز نہیں، اور اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان میں: (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا. . .)، یہ واضح کیا کہ یہ سب امور ایسے نہیں جو تمام مخلوق کے لیے عموم کا تقاضا کرتے ہوں، اگرچہ ان سب کا ظاہری سیاق اور اخراج ایک ہی ہے، پھر جو آیت میں نے ذکر کی وہ (اس) فرق کی دلیل ہے۔
دوسری وجہ: یہ جائز ہے کہ یہ آیت اہل کتاب کے علاوہ (دوسرے لوگوں) کے بارے میں ہو۔ اس کی دلیل ناموں میں فرق کرنے کا معروف طریقہ ہے، اگرچہ وہ شرک میں اکٹھے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ)، اور فرمایا: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا)، اور اس کے علاوہ دیگر مقامات جہاں اللہ نے ان کے درمیان نسبت (نام) میں فرق کیا ہے، اگرچہ وہ حقیقتِ شرک میں اکٹھے ہیں۔ لہٰذا یہ جائز ہے کہ آیت اسی (مفہوم) پر ہو، پھر مسلمان عورتوں کا اہل کتاب سے نکاح حرام کیا گیا، لیکن اس آیت سے نہیں، بلکہ دیگر دلائل سے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ ہم اہل اسلام کے غلاموں کو ان (کفار) کے قبضے میں نہیں چھوڑتے، (اور یہ فیصلہ) اس آیت کی بنا پر نہیں ہے؟! تو نکاح کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔ واللہ اعلم۔
پھر اس آیت میں اس کی دلیل موجود ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ. . .)، اور سب کا اس بات پر اتفاق ہے کہ آزاد کتابی عورت پر مومنہ لونڈی سے نکاح کرنا حلال نہیں، تو اگر اس آیت میں وہی (کتابی عورت) مراد ہوتی، تو جو نکاح میں اس (کتابی) سے بہتر ہے، اس سے نکاح حرام نہ ہوتا، یہاں تک کہ جو شخص اس تاویل کا قائل ہے وہ کتابی عورت کے ساتھ طویل صحبت کو حرام قرار دیتا ہے، چہ جائیکہ اس سے نکاح کو۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اللہ کا فرمان: (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ)، اس بات کی دلیل ہے کہ لونڈیاں اس خطاب میں داخل نہیں ہیں؛ کیونکہ وہ (لوگوں کو) دعوت نہیں دیتیں، بلکہ ان پر غالب حالت یہ ہے کہ وہ پیروی کرتی ہیں اور اپنے ماتحت (مالکوں) کی پکار پر لبیک کہتی ہیں جس کی طرف انہیں بلایا جائے، نہ یہ کہ وہ خود دعوت دیتی ہیں۔ یہ معروف بات ہے۔ واللہ اعلم۔
پھر ہم کہتے ہیں: فرض کریں کہ یہ آیت کتابی عورتوں کے بارے میں نازل ہوئی، اور (اس کا مفہوم) یہ ہو کہ "کتابی عورتوں سے نکاح نہ کرو"، تو (حقیقت یہ ہے کہ) کتاب (قرآن) میں نکاح، طلاق اور احکام کے حقوق کے بارے میں جو کچھ بھی ذکر ہوا ہے، وہ آزاد لوگوں کے خطاب کو متضمن ہے، خاص طور پر ان امور میں جو مبہم (مطلق) ہیں، اور لونڈیوں اور غلاموں کے بارے میں حرمت کا معاملہ عقلی دلائل سے معلوم ہوا ہے جن پر سمعی (شرعی) احکام نے دلالت کی ہے؛ تو اسی طرح یہ معاملہ بھی ہے۔ واللہ الموفق۔
اور اللہ کا فرمان: (وَلَا تَنْكِحُوا)، امت کے اتفاق سے تحریم پر محمول ہے، اگرچہ اس اسلوب (مخرج) کے الفاظ تحریم کے علاوہ کا احتمال بھی رکھتے ہوں، اس کے باوجود کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان سے وضاحت فرما دی ہے: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ)