تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والإسلام فيهن بالنكاح أرجى- ثبت أن ذلك كان لخبث نهوا، وقد حرم اللَّه الخبائث.
واللَّه أعلم.
ثم اللَّه سبحانه وتعالى أخبر أنه حرم الخبائث وأحل الطيبات، فلولا أن فيما حرم خبثًا، يحتمل الوقوف عليه، وفيما أحل طيبًا لسوى الحرمة والحل له - كان كذلك لم يحتمل التسمية في وصف التحريم والتحليل هو لا غير. وهذا كما وصف المؤمن بالحياة والسمع والبصر، والكافر بضد ذلك بما في كل معنى ذلك، لا أنه اسم لقب دون أن يكون له حقيقة له يسمى. فمثله الذي ذكرت.
ثم كان (الخبث) يكون من وجهين:
من خبث الأحوال، ومن خبث الأفعال، وله سمي الكفر (رجسًا)، وكذا الخمر والميسر، وذلك كله بخبث الأفعال. وعلى ذلك يجوز أن يكون تحريم تزويج المسلمات المشركين لخبث الفعل: وهو خوف وقوع الكفر؛ إذ هن يتبعن الرجال فيما يؤثرون من الأفعال ويقلدونهم الدِّين، فيكون التحريم لهذا الخوف؛ إذ هو الوجه الذي عليه جرى حرمات النكاح من ذلك نحو نكاح ما كثر عددهن بقوله: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)، فمنع عن الخمس، وأكثر الخوف وقوع الجور الذي هو في العقل خبيث، ونكاح الأمة بعد الحرة؛ إذ الطبع ينفر عن مناكحة من يخالط الرجال ويخلو بهم، لا يؤمن عليه السفاح، فما يؤثر مثلها عند الغناء بالحرة عنده عنها إلا لأمر حدث بينهما مما يبعث ذلك على الجور، فنهوا عن ذلك.
وكذلك نكاح المحارم بما قد يجري من الأمور في النكاح مما يحمل على تضييع الحدود وأنواع النشوز الذي يمنع ذلك القيام بحق النسب وصلته، فيكون في ذلك تضييع الفرض. وكذلك محارم المرأة، وعلى هذا يجب تحريم المسلمة على الكتابي وغيره لخوف وقوع فعل الخبث بينهما، وهو الكفر. ولم يقع النهي عن نكاح الزانية والزاني على ذلك؛ لأنه ليس في الطباع احتمال اتباع أحدهما الآخر في ذلك الوجه بل ينفر عن ذلك أشد النفار، فلا يخاف فيه هذا، فهو على الأدب بما يلحق الولد الطعن وصاحبه يشتم به، لا أن يلحقه وصفه موافقة ما ثم إلا لمكان الآخر يكون النهي نهي تحريم، بل كان على الإرشاد بما يلحق من الطعن دون ما أن يحدث من تعدى حد أو جور في الفعل. وعلى ذلك أمر نكاح الأمة. واللَّه أعلم.
ثم وجه التفصيل بين الكتابية والمشركة - واللَّه أعلم - في إباحة التناكح: أن المشركة
تو ان میں نکاح کے ذریعے اسلام لانے کی امید زیادہ ہے، (پس) یہ ثابت ہوا کہ یہ ممانعت خباثت کی وجہ سے تھی، اور اللہ نے خباثتوں کو حرام قرار دیا ہے۔
واللہ اعلم۔
پھر اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے خبر دی ہے کہ اس نے خباثتوں کو حرام کیا اور پاکیزہ چیزوں کو حلال کیا ہے۔ پس اگر اس چیز میں، جسے اس نے حرام کیا ہے، کوئی خباثت نہ ہوتی جس پر مطلع ہوا جا سکے، اور اس چیز میں، جسے اس نے حلال کیا ہے، کوئی پاکیزگی نہ ہوتی جس کی وجہ سے اس کے لیے حرمت اور حلت (کے احکام) برابر ہو جاتے، تو پھر تحریم اور تحلیل کے وصف میں نام رکھنا (یعنی حرام یا حلال کہنا) ممکن نہ ہوتا، صرف یہی (نام) نہ ہوتا۔ اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے مومن کو ایمان، سماعت اور بصارت کے ساتھ متصف کیا گیا، اور کافر کو اس کے برعکس (صفات) کے ساتھ، اس معنی کے اعتبار سے جو ان میں سے ہر ایک میں پایا جاتا ہے، نہ یہ کہ یہ صرف ایک لقب ہو جس کی کوئی حقیقت نہ ہو جس کے لیے اسے پکارا جائے۔ تو اسی طرح وہ (معاملہ) ہے جس کا میں نے ذکر کیا ہے۔
پھر (خباثت) دو جہتوں سے ہوتی ہے:
ایک احوال کی خباثت سے، اور دوسری افعال کی خباثت سے۔ اسی لیے کفر کو رجس (ناپاکی) کہا گیا، اور اسی طرح شراب اور جوئے کو، اور یہ سب افعال کی خباثت کی وجہ سے ہے۔ اور اسی بنیاد پر یہ جائز ہے کہ مسلمان عورتوں کا مشرک مردوں سے نکاح حرام قرار دیا گیا ہو افعال کی خباثت کی وجہ سے، اور وہ (خباثت) کفر واقع ہونے کا خوف ہے۔ کیونکہ وہ (عورتیں) مردوں کی پیروی کرتی ہیں ان افعال میں جنہیں وہ ترجیح دیتے ہیں اور دین میں ان کی تقلید کرتی ہیں، تو یہ تحریم اسی خوف کی وجہ سے ہے۔ کیونکہ یہی وہ جہت ہے جس پر نکاح کی حرمتیں جاری ہوئی ہیں، جیسے کہ ان عورتوں کے نکاح کے بارے میں (جن کی تعداد زیادہ ہو) اللہ کے اس فرمان کے ذریعے: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)، پس پانچویں (عورت) سے منع کر دیا گیا، اور اس میں خوف کا پہلو زیادتی (جور) کا وقوع ہے جو عقل میں خبیث (برا) ہے، اور آزاد عورت کے ہوتے ہوئے لونڈی سے نکاح (کرنا)؛ کیونکہ طبیعت اس عورت سے نکاح کرنے سے نفرت کرتی ہے جو مردوں سے میل جول رکھتی ہو اور ان کے ساتھ تنہائی میں رہتی ہو، جس کے بارے میں زنا سے محفوظ ہونے کا یقین نہ ہو، تو وہ (شوہر) آزاد عورت کے ہوتے ہوئے اس جیسی (لونڈی) کو اس پر ترجیح نہیں دیتا مگر کسی ایسے معاملے کی وجہ سے جو ان کے درمیان پیش آیا ہو جو اسے جور (ظلم و زیادتی) پر آمادہ کرے، لہذا انہیں اس سے منع کر دیا گیا۔
اور اسی طرح محارم سے نکاح (حرام ہے) ان امور کی وجہ سے جو نکاح میں پیش آ سکتے ہیں جو حدود کو ضائع کرنے اور نشوز (نافرمانی) کی ان اقسام پر آمادہ کرتے ہیں جو حقِ نسب اور اس کے صلہ رحمی کو قائم رکھنے سے مانع ہوں، تو اس میں فرض کا ضیاع ہوتا ہے۔ اور اسی طرح عورت کی محارم (سے نکاح) ہے۔ اور اسی بنیاد پر مسلمان عورت کا کتابی اور غیر کتابی پر حرام ہونا واجب ہے، اس خوف کی وجہ سے کہ ان کے درمیان خباثت کا فعل واقع ہو، اور وہ کفر ہے۔ اور زانیہ عورت اور زانی مرد کے نکاح سے ممانعت اس بنیاد پر واقع نہیں ہوئی؛ کیونکہ طبائع میں اس بات کا احتمال نہیں ہے کہ ان میں سے کوئی ایک دوسرے کی پیروی کرے اس جہت میں، بلکہ (طبیعت) اس سے شدید نفرت کرتی ہے، لہذا اس میں اس (کفر کے واقع ہونے) کا خوف نہیں ہے۔ پس یہ (ممانعت) ادب کے طور پر ہے، اس وجہ سے کہ اس سے اولاد پر طعن (عیب) آتا ہے اور اس کے ساتھی کو اس کی وجہ سے برا بھلا کہا جاتا ہے، نہ یہ کہ اسے وہ وصف لاحق ہو جو وہاں موجود ہو، مگر یہ کہ دوسرے کی جگہ ہونے کی وجہ سے ممانعت تحریم کی ممانعت ہو، بلکہ یہ تو اس طعن کے پیش نظر ارشاد (ہدایت) کے طور پر تھی جو لاحق ہوتا ہے، نہ کہ اس لیے کہ کوئی حد سے تجاوز یا فعل میں جور (ظلم) واقع ہو۔ اور اسی پر لونڈی سے نکاح کا معاملہ ہے۔ واللہ اعلم۔
پھر کتابیہ اور مشرکہ کے درمیان نکاح کے مباح ہونے میں فرق کی وجہ - واللہ اعلم - یہ ہے کہ مشرکہ