تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 221
سورہ بقرہ، آیت 221 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
آثرت فعل البهيمي في الدِّين على فعل البشرى، والكتابية آثرت فعل البشرى، وهو ما يدعو إليه العقل لا الطباع؛ لأنهن يرجعن في الاختيار إلى الإيمان بالرسل لكن أنهى إليهن أنهم نهوا عن الإيمان بمن يدعوهن إليه، فاعتقدن على ذلك بالآثار عندهن من الحجج، كما اعتقدنا نحن بأن لا نبي بعد نبينا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم لكن خبرنا صحيح وخبرهم فاسد. وإلا فوجه الاعتقاد على ما في العقل ذلك. وأما المشركة لم تختر ذلك بحجة أنما كان لوجود الآباء على ذلك من غير الإنهاء إلى من في العقل اتباعه؛كما قالوا: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ. . .) الآية، فحرم علينا نكاحها لخبث اختيارها واتباع فعل البهيمي، وإيثاره على فعل البشرى. واللَّه أعلم.
وعلى ذلك لو أسلمت لم يعظم درجة إسلامها، لولا أنا نرجو من رحمة اللَّه أن اللَّه -إذا قبلت هي الإسلام- بالاختيار لينير قلبها حتى ينشرح صدرها للحق لكان لا يكون لإسلامها فضل حمد. واللَّه الموفق.
ووجه آخر: أن الكتابية لما آمنت بكتب الأنبياء، عليهم الصلوات والسلام، في الجملة، فقد آمنت بذلك بالرسل جميعًا، لكنها كذبت من كذبت، لما وقع الخبر عندها بخلاف الحقيقة، فأمكن أن تنبه عن حقيقة ذلك بالكتاب الذي آمنت به؛ ليكون إيمانها في الحقيقة إيمانا بمن كذبته بما ظنت أن في ذلك الكتاب تصديقًا. والمشركة احتيج فيها إلى ابتداء الإلزام، لا أن كان معها ما به اللزوم مما قد وجد إيمانها به. والله أعلم. وعلى هذا لا يسلم للمرتد حق الكتاب إذا اختاره؛ لأنا نعلم أنه يظهر ذلك، لا أنه في الحقيقة مختار؛ إذ كتابنا مصدق كتابهم، فلم يجز أن تظهر له بما به التصديق التكذيب ليرجع إلى رد هذا بقبول الآخر. فلذلك دم تحل ذبائحهم. واللَّه أعلم.
ودليل النهي عن النكاح والإنكاح حتى يكون الإيمان، أن الإيمان معروف عندهم، يعلمون به حقيقة الشرط. واللَّه أعلم.
ومخاطبات الأولياء في قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا)، يخرج على الأمر المعروف من التولى، أو على الوقت الذي إليهم حق التولية، أو على أن الحق لهن عليهم في التزويج إذا أردن، فنهوا عن ذلك؛ ليعلم أن لا حق يجب لهم في ذلك. واللَّه أعلم.
نے دین میں حیوانی فعل کو انسانی فعل پر ترجیح دی، جبکہ کتابیہ نے انسانی فعل کو ترجیح دی، اور یہی وہ چیز ہے جس کی طرف عقل دعوت دیتی ہے، نہ کہ طبائع (جبلت)؛ کیونکہ وہ (کتابیہ) اختیار میں رسولوں پر ایمان لانے کی طرف رجوع کرتی ہیں، لیکن ان تک یہ بات پہنچائی گئی کہ انہیں اس شخص پر ایمان لانے سے منع کیا گیا ہے جس کی طرف وہ انہیں دعوت دے رہا ہے، تو انہوں نے اپنے پاس موجود آثار (روایات) کی دلیلوں کی بنیاد پر اس کا عقیدہ بنا لیا، جیسا کہ ہم نے عقیدہ رکھا کہ ہمارے نبی محمد ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے، لیکن ہماری خبر صحیح ہے اور ان کی خبر فاسد ہے۔ ورنہ عقیدے کی جہت عقل کے مطابق وہی (ایک) ہے۔ اور رہی مشرکہ، تو اس نے اس (حق) کا انتخاب کسی دلیل کی وجہ سے نہیں کیا، بلکہ اس کا انتخاب صرف آباء و اجداد کو اس (طرزِ عمل) پر پانے کی وجہ سے تھا، بغیر اس کے کہ وہ کسی ایسے شخص تک پہنچتی جس کی اتباع عقل میں (ضروری) ہو؛ جیسا کہ انہوں نے کہا: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ... (یعنی: ہم نے اپنے باپ دادا کو ایک طریقے پر پایا...)، پس اس کے نکاح کو ہم پر حرام کر دیا گیا کیونکہ اس کا انتخاب خبیث ہے اور اس نے حیوانی فعل کی پیروی کی، اور اسے انسانی فعل پر ترجیح دی۔ واللہ اعلم۔
اور اسی بنیاد پر اگر وہ (مشرکہ) اسلام لے آئے تو اس کے اسلام کا درجہ بہت بلند نہیں ہوتا، اگر ہمیں اللہ کی رحمت سے یہ امید نہ ہوتی کہ اللہ تعالیٰ -جب وہ اختیار کے ساتھ اسلام قبول کر لے- اس کے دل کو منور کر دے گا یہاں تک کہ اس کا سینہ حق کے لیے کھل جائے، تو اس کے اسلام کی کوئی قابلِ تعریف فضیلت نہ ہوتی۔ واللہ الموفق۔
اور ایک اور وجہ یہ ہے کہ کتابیہ جب انبیاء علیہم الصلوات والسلام کی کتابوں پر اجمالی طور پر ایمان لائی، تو اس نے اس کے ذریعے تمام رسولوں پر ایمان کا اقرار کر لیا، لیکن اس نے جس کی تکذیب کی تو وہ اس لیے کہ اس تک خبر حقیقت کے خلاف پہنچی، تو یہ ممکن ہے کہ اسے اس کتاب کے ذریعے حقیقت پر متنبہ کیا جائے جس پر وہ ایمان لا چکی ہے؛ تاکہ اس کا ایمان درحقیقت اس شخص پر ایمان ہو جس کی اس نے تکذیب کی تھی، اس گمان کی وجہ سے کہ اس کتاب میں (اس کی) تصدیق موجود ہے۔ اور مشرکہ کے معاملے میں ابتداءً الزام (دلیل قائم کرنے) کی ضرورت پیش آئی، نہ یہ کہ اس کے پاس کوئی ایسی چیز موجود ہو جس سے لزوم (دلیل) ہو، جس پر اس کا ایمان پایا گیا ہو۔ واللہ اعلم۔ اور اسی بنیاد پر مرتد کو کتابی کا حق نہیں دیا جائے گا اگر وہ اس کا انتخاب کرے؛ کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ وہ اس کا اظہار کر رہا ہے، نہ یہ کہ وہ حقیقت میں اس کا انتخاب کرنے والا ہے؛ کیونکہ ہماری کتاب ان کی کتاب کی تصدیق کرنے والی ہے، تو یہ جائز نہیں کہ اس کے سامنے اس چیز کے ذریعے تکذیب ظاہر کی جائے جس سے تصدیق ہوتی ہے، تاکہ وہ دوسرے کو قبول کر کے اس (پہلے) کے رد کی طرف لوٹے۔ اسی لیے ان کے ذبیحے حلال نہیں ہیں۔ واللہ اعلم۔
اور نکاح کرنے اور نکاح میں دینے سے ممانعت کی دلیل جب تک کہ ایمان نہ ہو، یہ ہے کہ ایمان ان کے ہاں معروف ہے، وہ اس کے ذریعے شرط کی حقیقت کو جانتے ہیں۔ واللہ اعلم۔
اور وَلَا تَنْكِحُوا (اور نکاح نہ کرو) میں اولیاء سے خطاب، تولیت (سرپرستی) کے معروف معاملے پر محمول ہے، یا اس وقت پر جس میں ان کے پاس تولیت کا حق ہوتا ہے، یا اس بات پر کہ جب وہ (عورتیں) چاہیں تو ان (اولیاء) پر ان (عورتوں) کا حق ہے کہ وہ ان کا نکاح کر دیں، تو انہیں اس سے منع کر دیا گیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس معاملے میں ان (اولیاء) پر کوئی حق واجب نہیں ہے۔ واللہ اعلم۔