تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 222
سورہ بقرہ، آیت 222 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الخبر على أن النهي في الموضع الذي فيه الأذى. دليله: أول الآية: (قُلْ هُوَ أَذًى).
وحجة أبي حنيفة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، ما روي أنه قال: لها ما تحت السرة، وله ما فوقها، وما روي أن أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حضن أمرهن أن يتزرن ثم يضاجعهن.
وأما مُحَمَّد، رحمه اللَّه تعالى، فإنه ذهب إلى ما ذكرنا: أنه ينهى عن قربان ذلك الموضع للأذى، وأما الموضع الذي لا أذى فيه فلا بأس. ويجوز أن ينهى عن قربان هذه الأعضاء من نحو الفخذ وغيرها؛ لاتصالها بالموضع الذي فيه الأذى.
ويحتمل أن يكون ذكر الإزار كناية عن الموضع الذي فيه الأذى؛ وعلى ذلك روي عن عائشى:، رضيَ اللَّهُ تعالى عنها، أنها سئلت: عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقالت: " يحل له كل شيء إلا النكاح ". وسئلت: عما يحل للمحرم من امرأته؟ فقالت: لا يحل له شيء إلا الكلام.
وقوله: (وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ) أي: لا تجامعوهن.
(حَتَّى يَطْهُرْنَ) فيه لغتان:
في حرف بعضهم (يَطْهُرْنَ) بضم الهاء وتخفيفها، وفي حرف آخرين بتشديد الهاء وفتحها:
فمن قرأ بالتخفيف فهو عبارة عن انقطاع الدم، ومن قرأ بالتشديد فإنه عبارة عن حل قربانها بعد الاغتسال.
ثم من قول أصحابنا - رحمهم اللَّه تعالى -: إن المرأة إذا كانت أيامها عشرا تحل لزوجها أن يقربها قبل أن تغتسل، وإذا كانت أيامها دون العشر لم يحل له أن يقربها إلا
کہ خبر اس بات پر ہے کہ ممانعت اس مقام کے بارے میں ہے جہاں تکلیف (اذیت) پائی جاتی ہے۔ اس کی دلیل آیت کا ابتدائی حصہ ہے: قُلْ هُوَ أَذًى (آپ فرما دیجیے کہ وہ تکلیف دہ چیز ہے)۔
اور امام ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی دلیل وہ روایت ہے جس میں انہوں نے فرمایا: عورت کے لیے ناف سے نیچے کا حصہ ہے، اور مرد کے لیے ناف سے اوپر کا حصہ ہے، اور یہ روایت بھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواجِ مطہرات جب حیض کی حالت میں ہوتیں تو آپ انہیں تہبند باندھنے کا حکم دیتے، پھر ان کے ساتھ لیٹ جاتے۔
جہاں تک امام محمد رحمہ اللہ تعالیٰ کا تعلق ہے، تو وہ اسی موقف کی طرف گئے جس کا ہم نے ذکر کیا: کہ اس مقام (جائے حیض) کے قریب جانے سے منع کیا گیا ہے کیونکہ وہ تکلیف دہ (اذیت کا مقام) ہے۔ اور جو مقام تکلیف دہ نہیں ہے اس میں کوئی حرج نہیں۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ ران وغیرہ جیسے اعضاء کے قریب جانے سے بھی منع کیا گیا ہو؛ کیونکہ وہ اس مقام سے متصل ہیں جہاں تکلیف (اذیت) پائی جاتی ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ تہبند (ازار) کا ذکر اس مقام کے لیے کنایہ ہو جہاں تکلیف (اذیت) ہے۔ اور اسی پر حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے مروی ہے کہ ان سے پوچھا گیا: مرد کے لیے اپنی بیوی سے کیا حلال ہے جب وہ حائضہ ہو؟ تو انہوں نے فرمایا: يحل له كل شيء إلا النكاح (اس کے لیے جماع کے سوا سب کچھ حلال ہے)۔ اور ان سے پوچھا گیا: محرم (احرام باندھے ہوئے) کے لیے اپنی بیوی سے کیا حلال ہے؟ تو انہوں نے فرمایا: اس کے لیے بات چیت کے سوا کچھ حلال نہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ (اور تم ان کے قریب نہ جاؤ) یعنی: تم ان سے جماع نہ کرو۔
حَتَّى يَطْهُرْنَ (یہاں تک کہ وہ پاک ہو جائیں) اس میں دو لغتیں (طریقے) ہیں:
بعض لوگوں کی قرأت (حرف) میں يَطْهُرْنَ ہے، ہاء کے ضمہ اور تخفیف کے ساتھ، اور دوسروں کی قرأت میں ہاء کی تشدید اور فتح کے ساتھ ہے:
پس جس نے تخفیف کے ساتھ پڑھا تو وہ خون کے منقطع ہونے (رک جانے) سے عبارت ہے، اور جس نے تشدید کے ساتھ پڑھا تو وہ غسل کے بعد اس کے قریب جانے کے حلال ہونے سے عبارت ہے۔
پھر ہمارے اصحاب رحمہم اللہ تعالیٰ کے قول میں سے یہ ہے کہ: اگر عورت کے ایام (حیض) دس دن ہوں تو اس کے شوہر کے لیے حلال ہے کہ وہ غسل کرنے سے پہلے اس کے قریب جائے، اور اگر اس کے ایام دس دن سے کم ہوں تو اس کے لیے حلال نہیں کہ وہ اس کے قریب جائے سوائے