تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 222
سورہ بقرہ، آیت 222 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في العشر إن كان الوقت يضيق عنه في رفع الصلاة، فكذا في أمر القربان. واللَّه أعلم.
وعلى ما ذكرت من العرف ينصرف أمر الوقت: أنها لو أخرت الاغتسال عن وقت الصلاة فإن للزوج أن يقربها بما لزمها من قضاء الصلاة، وهذا النوع من الأذى لا يمنع لزوم القضاء. وحصل الخطاب على الوقت بالعرف أنهن لا يتأخرن، وبما ذكرت عن لزوم القضاء الذي يمنعه حكم الأذى، وبذلك صار غسل الحيض كغسل غيره من الأحداث، وهو لا يمنع القربان. واللَّه أعلم.
وحرم إتيان الأدبار، بما عليه اتفاق الآثار، وبما خص المكان بالأمر بالقربان، وبما أمر بالاعتزال للحُيَّضِ، ولو كان يحل غِشْيانهن في الأدبار لم يكن للأمر بالاعتزال معنى؛ إذ قد بقي أحد الموضعين من المقصود بالغِشْيان لو احتمل. واللَّه أعلم.
والأصل في ذلك: أن الحل في الابتداء لم يتعلق بقضاء الشهوات، ولا كان هذا لها، وإنما القضاء للشهوات خاصة الجنة، فأما الدنيا فإنما جعلت لقضاء الحاجات؛ إذ بها يكون بقاء النسل والأبدان، وبها يكون قوام الأبدان ودوام الحياة إلى انقضاء الأعمار، وركبت فيهم الشهوات لتبعثهم على قضاء تلك الحاجات؛ إذ لولا الشهوات لكان كل أمر من ذلك على الطباع يكون كالأدوية الكريهة والمحنة الشديدة، فخلق اللَّه تعالى فيهم الشهوات ليدوم ما به جرى تدبيره في أمر العالم، ولا تتعلق الحاجات بإتيان الأدبار. ولو أحلت لكان الحل لحق الشهوة خاصة، والدنيا لم تخلق لها؛ فلذلك لم تجعل بها حل مع ما لو كان يحتمل ذلك لاحتمل التناكح في نوع؛ فإذا لم يحتمل بأن أن ذلك إنما جعل للنسل. واللَّه الموفق.
وقال بشر: إذ حرم الغشيان للحُيَّضِ بما هو أذى، وهو يكون على ما يتقذر، فالذي مجراه الدبر والذي منه يخرج من الأذى أوحش وأخبث، وذلك قائم في كل الأوقات، كقيام الحيض في أوقاته، فالحرمة لذلك أشد، ذكر بوجه، أمكن أن يبسط ما قال على الذي وصفته. واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ).
قيل فيه بوجوه:
تو اگر وقت نماز کے ادا کرنے میں تنگ ہو رہا ہو تو قربت کے معاملے میں بھی ایسا ہی حکم ہوگا۔ واللہ اعلم۔
اور جو عرف میں نے ذکر کیا ہے، اسی پر وقت کا حکم مبنی ہے: کہ اگر وہ (عورت) نماز کے وقت سے غسل میں تاخیر کرے تو شوہر کے لیے اس سے قربت کرنا جائز ہے، اس وجہ سے کہ اس پر نماز کی قضا لازم ہو چکی ہے، اور اس قسم کی 'اذیت' قضا کے لازم ہونے سے نہیں روکتی۔ اور وقت کے بارے میں خطاب عرف کی بنیاد پر ہوا ہے کہ وہ (عورتیں) تاخیر نہیں کرتیں، اور اس وجہ سے جو میں نے قضا کے لازم ہونے کا ذکر کیا ہے جسے 'اذیت' کا حکم منع کرتا ہے، تو اس بنا پر حیض کا غسل دیگر حدثوں کے غسل کی طرح ہو گیا، اور وہ (غسل) قربت سے نہیں روکتا۔ واللہ اعلم۔
اور دبر (پیچھے کے راستے) سے جماع کو حرام قرار دیا گیا، اس بنیاد پر کہ آثار کا اس پر اتفاق ہے، اور اس وجہ سے کہ جگہ کو قربت کے حکم کے ساتھ خاص کیا گیا ہے، اور اس وجہ سے کہ حائضہ عورتوں سے کنارہ کشی کا حکم دیا گیا ہے، اگر ان سے دبر میں جماع حلال ہوتا تو کنارہ کشی کے حکم کا کوئی مطلب نہ ہوتا؛ کیونکہ اگر (دبر) اس کا متحمل ہوتا تو جماع کے مقصود کے لیے دونوں جگہوں میں سے ایک جگہ باقی رہ جاتی۔ واللہ اعلم۔
اور اس (مسئلے) میں اصل یہ ہے کہ: ابتدا میں حلت کا تعلق شہوات کی تکمیل سے نہیں تھا، اور نہ ہی یہ (دنیا) اس کے لیے تھی، بلکہ شہوات کی تکمیل تو خاص جنت میں ہوگی، جہاں تک دنیا کا تعلق ہے تو اسے صرف ضروریات کی تکمیل کے لیے بنایا گیا ہے؛ کیونکہ اسی سے نسل اور جسموں کی بقا ہے، اور اسی سے جسموں کا قیام اور عمروں کے ختم ہونے تک زندگی کا دوام ہے، اور ان (انسانوں) میں شہوات کو اس لیے رکھا گیا تاکہ وہ انہیں ان ضروریات کی تکمیل پر ابھاریں؛ کیونکہ اگر شہوات نہ ہوتیں تو ان میں سے ہر کام طبعاً ناگوار دواؤں اور سخت مصیبت کی طرح ہوتا، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان میں شہوات پیدا کیں تاکہ وہ نظام قائم رہے جس کے ذریعے دنیا کے معاملات چلائے گئے ہیں، اور ضروریات کا تعلق دبر سے جماع کے ساتھ نہیں ہے۔ اور اگر اسے حلال کر دیا جاتا تو حلت صرف شہوت کے حق کے لیے ہوتی، حالانکہ دنیا اس کے لیے نہیں بنائی گئی؛ اسی لیے اس میں حلت نہیں رکھی گئی، اس کے ساتھ یہ کہ اگر یہ (دبر) اس کا متحمل ہوتا تو کسی نوع میں نکاح کا متحمل ہوتا؛ تو جب یہ اس کا متحمل نہیں ہے تو یہ واضح ہو گیا کہ یہ (جماع) صرف نسل کے لیے بنایا گیا ہے۔ واللہ الموفق۔
اور بشر نے کہا: چونکہ حائضہ عورتوں سے جماع کو اس وجہ سے حرام کیا گیا کہ وہ 'اذیت' ہے، اور یہ ایسی چیز پر ہوتا ہے جس سے کراہت آتی ہے، تو جس کا راستہ دبر ہے اور جس سے اذیت نکلتی ہے، وہ زیادہ وحشت ناک اور خبیث ہے، اور یہ ہر وقت موجود رہتی ہے، جیسے حیض اپنے وقتوں میں موجود ہوتا ہے، تو اس کے لیے حرمت زیادہ سخت ہے، اس نے ایک وجہ ذکر کی، جس پر اس بات کو پھیلایا جا سکتا ہے جو میں نے بیان کی ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ۔
اس (آیت) کے بارے میں کئی وجوہ سے کہا گیا ہے: