تفسير سورة البقرة، الآية 225
سورہ بقرہ، آیت 225 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).
حرفان يخرجان على الوعيد: (سَمِيعٌ) بمقالتكم وأيمانكم، (عَلِيمٌ) بإرادتكم في حلفكم.
وقوله: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)
قال الشيخ - رحمه اللَّه تعالى - في قوله: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ): إن كسب القلوب لا يكون عقدًا ولا حنثًا، إنما هو تعمد الكذب.
كقوله: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)، فعلى ذلك أَمْر يمين اللغو والتعمد. وهذا يبين أن اليمين يكون في موجود، لا فيما يوجد؛ إذ فيه وصف المآثم، وفيما يكون لم يكسب قلبه ما يأثم فيه. فعلى ذلك أمر اللغو؛ فهو في الماضي، ولا يأثم بالخطأ، ويأثم في غير اللغو بالتعمد.
ثم قال اللَّه تعالى: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ)، وبين أن المؤاخذة تكون في هذا بالكفارة وفي الأول بالمأثم، وفي اللغو لا يؤاخذ بهما، فلزم تسليم البيان لما جاء في كل ذلك، ثم جميع المؤاخذات في كسب القلب بالمأثم ولزوم التوبة؛ فكذا في هذا.
وقد رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أمر اللعان، أنه قال: " إن أحدكما كاذب، فهل منكما من تائب؟ " ومعلوم كذب أحدهما ولزوم التوبة، مع ما في تركه الوعيد الشديد من الغضب أو اللعن. ولو كانت فيه كفارة لكان لا سبيل إلى العلم بها إلا بالبيان؛ فهي أحق أن يبين لو كانت واجبة، دل ما لم يبين أنها غير واجبة على أنها تجب للحنث، والحنث عقيب العقد يدفعه، وكان هاهنا ملاقيا له، فهو يمنعه على نحو جميع الحرمات التي تفسخ الأشياء، فهي عند الابتداء تمنع. وليس ذلك كالطلاق ونحوه؛ لما قد يكون بلا شرط، واليمين لا يصح إلا به ولم يكن فأنفذ.
وقوله: (وَاللَّهُ). وقد يخرج مخرج الاستخفاف الحلف باللَّه كاذبًا والجرأة على اللَّه، فيجيء أن يكون كفرًا، لولا أن المؤمن يخطر بباله ما يحمله على ذلك دون قصد
اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ۔
یہ دو لفظ (اس سیاق میں) وعید (تنبیہ) کے طور پر آئے ہیں: سَمِيعٌ (وہ سننے والا ہے) تمہاری باتوں اور تمہاری قسموں کو، عَلِيمٌ (وہ جاننے والا ہے) تمہاری قسم کھانے میں تمہارے ارادوں کو۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ۔
شیخ رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس فرمان وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ کے بارے میں فرمایا: دلوں کی کمائی (کسبِ قلوب) سے مراد نہ تو قسم کا عقد (باندھنا) ہے اور نہ ہی حنث (قسم توڑنا)، بلکہ اس سے مراد جھوٹ کا ارادہ کرنا ہے۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ، پس اسی پر لغو قسم اور تعمد (جان بوجھ کر قسم کھانے) کا معاملہ ہے۔ اور یہ بات واضح کرتی ہے کہ قسم اس چیز میں ہوتی ہے جو موجود ہو، نہ کہ اس میں جو (مستقبل میں) وجود میں آئے؛ کیونکہ اس (تعمد) میں گناہ کا وصف پایا جاتا ہے، اور جو چیز (مستقبل میں) ہونے والی ہو اس میں دل نے وہ کمائی نہیں کی ہوتی جس پر گناہ ہو۔ پس اسی پر لغو قسم کا معاملہ ہے؛ کیونکہ وہ ماضی کے بارے میں ہوتی ہے، اور غلطی (خطا) پر گناہ نہیں ہوتا، اور لغو کے علاوہ (دیگر قسموں) میں جان بوجھ کر (جھوٹ بولنے) پر گناہ ہوتا ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ۔ اور اللہ تعالیٰ نے وضاحت فرمائی کہ اس (دوسری قسم) میں مواخذہ کفارے کے ذریعے ہوتا ہے اور پہلی (قسم) میں گناہ کے ذریعے، جبکہ لغو میں ان دونوں (کفارے اور گناہ) میں سے کسی کے ذریعے مواخذہ نہیں ہوتا۔ پس ان سب کے بارے میں جو بیان آیا ہے اسے تسلیم کرنا لازم ہے، پھر تمام مواخذات دل کی کمائی (کسبِ قلب) میں گناہ اور توبہ کے لازم ہونے کی صورت میں ہیں؛ پس اسی طرح اس (کفارے والی قسم) کا معاملہ ہے۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لعان کے معاملے میں مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: إن أحدكما كاذب، فهل منكما من تائب؟ (تم دونوں میں سے ایک جھوٹا ہے، تو کیا تم میں سے کوئی توبہ کرنے والا ہے؟)۔ اور ان دونوں میں سے ایک کا جھوٹا ہونا اور توبہ کا لازم ہونا معلوم ہے، اس کے ساتھ کہ اس (لعان) کو چھوڑنے میں سخت وعید (غضب یا لعنت) ہے۔ اگر اس میں کفارہ ہوتا تو اس کے جاننے کا کوئی راستہ نہ ہوتا سوائے بیانِ نبوی کے؛ پس اگر یہ واجب ہوتا تو اس کا بیان ہونا زیادہ حق بجانب تھا، پس جس چیز کا بیان نہیں ہوا اس کا عدمِ وجوب اس بات پر دلیل ہے کہ کفارہ حنث (قسم توڑنے) کے لیے واجب ہوتا ہے، اور حنث عقد کے بعد (واقع ہو کر) اسے ختم کر دیتا ہے، اور یہاں (لعان میں) وہ اس (عقد) سے ملا ہوا ہے، پس وہ اسے اس طرح روکتا ہے جیسے تمام وہ حرمتیں جو چیزوں کو فسخ کر دیتی ہیں، پس وہ ابتدا ہی سے روک دیتی ہیں۔ اور یہ طلاق وغیرہ کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ وہ (طلاق) بغیر شرط کے بھی ہو سکتی ہے، اور قسم بغیر شرط کے درست نہیں ہوتی، اور جب وہ (شرط) نہ پائی گئی تو اسے نافذ کر دیا گیا۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَاللَّهُ۔ اور کبھی اللہ کی قسم جھوٹا کھانا اور اللہ پر جرات کرنا استخفاف (ہتک/بے ادبی) کے زمرے میں آ جاتا ہے، تو یہ کفر تک پہنچ سکتا ہے، اگر یہ بات نہ ہوتی کہ مومن کے دل میں ایسی چیزیں گزرتی ہیں جو اسے بغیر قصد کے اس (کام) پر آمادہ کر دیتی ہیں