تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 225

اس کی بے ادبی کا قصد نہیں ہوتا۔ اور اسی پر لعان کا معاملہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ نہیں فرمایا: "تم میں سے ایک کافر ہے، تو کیا تم میں سے کوئی مومن ہے؟" کیونکہ ان دونوں نے وہ قصد نہیں کیا تھا۔ تو اسی طرح ہر وہ شخص ہے جو جان بوجھ کر جھوٹ پر قسم کھاتا ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ۔ سعید بن جبیر رحمہ اللہ نے کہا: یہ اس کے فرمان: وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ پر محمول ہے، یعنی: اللہ تعالیٰ تمہیں ان قسموں کے توڑنے پر نہیں پکڑے گا جن پر تم نے قسم کھائی ہے؛ کیونکہ وہ اللہ کی نافرمانی ہے، بلکہ وہ تمہیں ان کی حفاظت کرنے اور ان پر قائم رہنے پر پکڑے گا۔

پھر انہوں نے اس بارے میں اختلاف کیا کہ "لغو" کیا ہے؟

بعض نے کہا: یہ گناہ ہے۔

اور کہا گیا: یہ غلطی ہے۔

پھر مذکورہ "لغو" جس کے بارے میں خبر دی گئی ہے کہ اس کے کرنے والے پر کوئی مواخذہ نہیں، تو اس میں یہ احتمال ہے کہ اس پر گناہ کا مواخذہ نہ ہو، اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس پر کفارے کا مواخذہ نہ ہو، بلکہ کفارے کا مواخذہ تو صرف اس پر ہے جس پر (انسان) پختہ ارادہ کر لے۔

پھر دوسری آیت میں ذکر فرمایا: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ۔ اور اگر اسے اس پر محمول کیا جائے کہ اس میں بھی گناہ پر مواخذہ نہیں ہے تو کلام اس طرح واقع ہوگا کہ تکرار کی حد میں کوئی فائدہ نہیں دے گا۔

اور ان کے نزدیک اصول یہ ہے کہ: اسے ایسے معنی پر محمول کرنا جو فائدہ دے، اس معنی پر محمول کرنے سے زیادہ حق بجانب ہے جو فائدہ نہ دے؛ پس ثابت ہوا کہ پہلی (آیت) گناہ کی نفی کے بارے میں ہے، اور دوسری (آیت) کفارے کی نفی کے بارے میں ہے۔

اور "غموس" (جھوٹی قسم) کے بارے میں اس قول پر: یہ کہ گناہ اور وبال کی شدت کی وجہ سے اس میں کفارہ لازم نہیں ہوتا، لہذا اس میں کفارہ نہیں ہے۔