تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 225
سورہ بقرہ، آیت 225 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وله وجه آخر: وهو أن سبب الحنث في اللغو والغموس تلاقى العقد، فلم يصح به اليمين؛ لأن الحنث نفسه يسقط اليمين، فإذا لاقى الحنث اليمين منع صحتها ووجوبها. فإذا كانت هذه اليمين غير صحيحة في العقد، لم يلزم الكفارة؛ لخروجها عن الشرط. ثم لم يزل عنه -في الغموس- الإثم؛ لتعمده الكذب.
وقال الفقيه أبو منصور - رحمه اللَّه تعالى -: والقياس عندي في التعمد بالحلف على الكذب أن يكفر؛ ولهذا ما لحقه الوزر لما أن الأيمان - جُعلت للتعظيم لله - تعالى - بالحلف فيها، والحالف بالغموس مجترئ على اللَّه - تعالى - مستخف به؛ ولهذا نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالآباء والطواغيت؛ لأن في ذلك تعظيمًا لهم وتبجيلاً.
فالحالف بالغموس كالذي هو مجترئ ومستخف، فالوزر له بالجرأة لازم، ثم المتعمد مجترئ مستخف باللَّه - تعالى - على المعرفة؛ لأنه لا يسع، فسبيله سبيل أهل النفاق - إظهارهم الإيمان بما فيه استخفاف، وإن كان سببها للتعظيم، للاستخفاف لزمهم العقوبة بذلك، كذا الأول، ولكنه بالحلف خرج فعله على الجرأة للوصول إلى مناه وشهوته، لا للقصد إليه. وعلى ذلك يخرج قول أبي حنيفة - رضي اللَّه تعالى عنه - في سؤال السائل: إن العاصي مطيع للشيطان، ومن أطاع الشيطان كفر، كيف لا كفَّر العاصي؟ فقال: لأنه خرج فعله في الظاهر مخرج الطاعة له، لا أن القصد يكون طاعته، وإنَّمَا يكفر بالقصد لا بما يخرج فعله فعل معصية؛ فكذا الأول. واللَّه أعلم.
وعلى ذلك جاء في أمر اللعان من القول بأن " أحدكما كاذب فهل منكما من تائب "، ففيه وجهان:
اور اس کا ایک اور پہلو یہ ہے: وہ یہ کہ لغو اور غموس (جھوٹی قسم) میں حنث (قسم توڑنے) کا سبب عقد (قسم اٹھانے) کے وقت ہی مل گیا، لہذا اس سے قسم درست ہی نہیں ہوئی؛ کیونکہ حنث بذاتِ خود قسم کو ساقط کر دیتا ہے، پس جب حنث کا سامنا قسم سے ہوا تو اس نے اس کے صحیح ہونے اور اس کے واجب ہونے کو روک دیا۔ پس جب یہ قسم عقد کے وقت ہی درست نہ تھی، تو کفارہ لازم نہ ہوا؛ کیونکہ وہ شرط سے خارج ہو گئی۔ پھر غموس (جھوٹی قسم) میں اس سے گناہ ختم نہیں ہوا؛ کیونکہ اس نے جان بوجھ کر جھوٹ بولا ہے۔
اور فقیہ ابو منصور رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور میرے نزدیک جھوٹ پر جان بوجھ کر قسم کھانے میں قیاس یہ ہے کہ اس پر کفارہ واجب ہو؛ اور اسی وجہ سے اسے گناہ (وبال) لاحق ہوا، اس لیے کہ قسمیں تو اللہ تعالیٰ کی تعظیم کے لیے بنائی گئی ہیں کہ ان میں قسم کھائی جائے، اور غموس (جھوٹی قسم) کھانے والا اللہ تعالیٰ پر جری (دلیر) ہے اور اس کی توہین کرنے والا ہے؛ اور اسی لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے آباء (باپ دادا) اور بتوں کی قسم کھانے سے منع فرمایا؛ کیونکہ اس میں ان کی تعظیم اور تکریم ہے۔
پس غموس کھانے والا اس شخص کی طرح ہے جو جری اور توہین کرنے والا ہو، لہذا اس جرات کی وجہ سے گناہ اس پر لازم ہے، پھر جان بوجھ کر قسم کھانے والا اللہ تعالیٰ پر معرفت کے باوجود جری اور توہین کرنے والا ہے؛ کیونکہ اس کے پاس کوئی گنجائش نہیں، پس اس کا راستہ منافقین کا راستہ ہے - کہ وہ ایمان کا اظہار کرتے ہیں جس میں توہین (استخفاف) پنہاں ہوتی ہے، اگرچہ اس (ایمان) کا سبب تعظیم ہی کیوں نہ ہو، توہین کی وجہ سے انہیں اس پر سزا لازم ہوئی، اسی طرح پہلا (یعنی غموس کھانے والا) ہے، لیکن اس نے قسم کے ذریعے اپنے فعل کو اپنی مراد اور خواہش تک پہنچنے کے لیے جرات پر مبنی کر لیا، نہ کہ اس (توہین) کے ارادے سے۔ اور اسی پر امام ابوحنیفہ رضی اللہ عنہ کا وہ جواب محمول ہوتا ہے جو انہوں نے سائل کے سوال پر دیا تھا: کہ گناہگار شیطان کا مطیع ہے، اور جس نے شیطان کی اطاعت کی وہ کافر ہو گیا، تو گناہگار کو کافر کیوں قرار نہیں دیا گیا؟ تو آپ نے فرمایا: کیونکہ اس کا فعل بظاہر شیطان کی اطاعت کے طور پر نکلا ہے، نہ یہ کہ اس کا ارادہ اس کی اطاعت کرنا ہو، اور (انسان) کفر کا مرتکب تو ارادے سے ہوتا ہے، نہ کہ اس سے جو اس کا فعل معصیت کے طور پر نکل آئے؛ تو اسی طرح پہلا (غموس والا) معاملہ ہے۔ واللہ اعلم۔
اور اسی پر لعان کے معاملے میں یہ قول آیا ہے کہ "أحدكما كاذب فهل منكما من تائب"، پس اس میں دو پہلو ہیں: