تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 180
سورہ بقرہ، آیت 180 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
من أهل الميراث. فحدوث الإرث لا يمنع حق القطع عنه بالمكتوب الأول.
ومنهم من جعل ذلك فيمن كان وارثًا. فورود البيان من بعد يقطع عنه المكتوب له.
ثم من الناس من ادعى نسخ هذا بقوله: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا)، ولو جعل الوصية له ما جعل اللَّه لهم فيه من النصيب خص به الكثير دون القليل؛ فثبت أن ذلك (الكتاب) رفع عنهم مما جعل لهم الحق في الذي قل أو كثر.
ثم الوجه فيه عندنا: فهو أنه إن لم يكن نسخ بهذه الآيات، على ما قاله بعض الناس، فهو منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم: " إن اللَّه أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث ". فبين أنه قد كان أعطى ذا حق حقه على رفع ما كانت لهم من الوصاية فيه.
ثم اختلفوا في الخبر الذي روي: " إن اللَّه تبارك وتعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث ".
قال قائلون: فلا يجوز ورود النسخ على الآية؛ إذ السنة لا ترد على نسخ الكتاب.
وقال آخرون: لا، ولكنه من أخبار الآحاد. وأخبار الآحاد، على قولكم، لا ترد على نسخ خبر مثله، فكيف على كتاب رب العالمين؟
فأما الأول -في أن السنة لا تعمل في نسخ الكتاب-: فقد سبق القول فيه، أن الذي حملهم على هذا هو جهلهم بموقع النسخ، وإلا لو علموه ما أنكروه. وهو ما قلنا: إن النسخ بيان منتهى الحكم إلى الوقت المجعول له.
فأما من قال: بأنه من أخبار الآحاد، فإن الأصل في هذا أن يقال: إنه من حيث الرواية من الآحاد، ومن حيث علم العمل به متواتر.
ومن أصلنا: أن المتواتر بالعمل هو أرفع خبر يعمل، إذ المتواتر المتعارف قرنًا بقرنٍ مما عمل الناس به لم يعملوا به، إلا لظهوره، وظهوره يغني الناس عن روايته، لما علموا خلوه عن الخقاء.
ولهذا يقول في الخبر الذي جاء عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع "، فترد به الخبر المروي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه من أخبار الآحاد. هو من حيث
میراث والوں میں سے۔ تو میراث کا واقع ہونا، پہلی لکھی ہوئی وصیت کے ذریعے اس (وارث) کا حق منقطع کرنے سے مانع نہیں ہے۔
اور ان میں سے کچھ نے اسے اس شخص کے بارے میں قرار دیا جو وارث تھا۔ تو بعد میں آنے والا بیان (احکامِ میراث) اس کے لیے لکھی گئی وصیت کو منقطع کر دیتا ہے۔
پھر لوگوں میں سے کچھ نے اس (آیتِ وصیت) کے منسوخ ہونے کا دعویٰ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے کیا ہے: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا، اور اگر وصیت کو اس (وارث) کے لیے برقرار رکھا جاتا تو اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے جو حصہ مقرر کیا ہے، اس میں سے وہ (وصیت) صرف زیادہ حصے کے ساتھ خاص ہوتی نہ کہ کم کے ساتھ؛ پس ثابت ہوا کہ اس (کتاب/آیتِ میراث) نے ان سے وہ چیز اٹھا دی (منسوخ کر دی) جو ان کے لیے کم یا زیادہ میں حق کے طور پر مقرر کی گئی تھی۔
پھر ہمارے نزدیک اس میں وجہ (استدلال) یہ ہے کہ: اگر یہ ان آیات کے ذریعے منسوخ نہیں ہوا، جیسا کہ بعض لوگوں نے کہا ہے، تو یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد سے منسوخ ہے: إن اللَّه أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث۔ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے واضح فرما دیا کہ اللہ تعالیٰ نے ہر حق دار کو اس کا حق دے دیا ہے، اس بنیاد پر کہ ان کے لیے جو وصیت تھی اسے اٹھا دیا گیا ہے۔
پھر انہوں نے اس خبر (حدیث) کے بارے میں اختلاف کیا جو روایت کی گئی ہے: إن اللَّه تبارك وتعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث۔
ایک گروہ نے کہا: تو اس آیت پر نسخ کا وارد ہونا جائز نہیں؛ کیونکہ سنت، کتاب (قرآن) کو منسوخ نہیں کر سکتی۔
اور دوسروں نے کہا: نہیں، بلکہ یہ خبرِ آحاد میں سے ہے۔ اور خبرِ آحاد، آپ کے قول کے مطابق، اپنے جیسی خبر کو منسوخ کرنے کے لیے نہیں آ سکتی، تو پھر رب العالمین کی کتاب کو کیسے منسوخ کر سکتی ہے؟
پس جہاں تک پہلی بات کا تعلق ہے—کہ سنت، کتاب کو منسوخ کرنے میں کارگر نہیں ہوتی—تو اس پر پہلے گفتگو ہو چکی ہے، کہ جس چیز نے انہیں اس بات پر آمادہ کیا وہ نسخ کے محل (موقع) سے ان کی جہالت ہے، ورنہ اگر وہ اسے جانتے تو اس کا انکار نہ کرتے۔ اور وہ وہی ہے جو ہم نے کہا: کہ نسخ، حکم کے اس وقت تک انتہا کو بیان کرنا ہے جو اس کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔
اور جہاں تک اس شخص کی بات ہے جس نے کہا: کہ یہ خبرِ آحاد میں سے ہے، تو اس بارے میں اصل بات یہ کہنی چاہیے: کہ یہ روایت کے اعتبار سے تو خبرِ آحاد ہے، لیکن اس پر عمل کرنے کے علم کے اعتبار سے متواتر ہے۔
اور ہمارا اصول یہ ہے کہ: عمل کے اعتبار سے متواتر، سب سے اعلیٰ خبر ہے جس پر عمل کیا جاتا ہے، کیونکہ جو چیز قرن در قرن متواتر اور معروف ہو اور لوگ اس پر عمل کرتے رہے ہوں، تو انہوں نے اس پر عمل نہیں کیا مگر اس کے ظاہر (واضح) ہونے کی وجہ سے، اور اس کا ظہور لوگوں کو اس کی روایت (سند) سے بے نیاز کر دیتا ہے، کیونکہ وہ جان چکے ہوتے ہیں کہ یہ (خبر) خفاء (پوشیدگی/شک) سے پاک ہے۔
اسی لیے وہ اس خبر کے بارے میں کہتے ہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع، تو اس کے ذریعے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی خبر کو رد کر دیا جاتا ہے کہ یہ خبرِ آحاد میں سے ہے۔ یہ (خبر) اس اعتبار سے