تفسير سورة البقرة، الآية 227
سورہ بقرہ، آیت 227 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قرأ: " فإن فاءوا فيهن "، يعني في الأربعة الأشهر، ففي غير ذلك حكم النهي له آخذ. والله أعلم.
وقوله: (وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ (227)
كقوله: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا). وليس ذلك على إحداثه بعد مضي المدة، كذلك الأول. واللَّه أعلم.
ثم اختلف فيه على وجوه:
قال ابن مسعود - رضي اللَّه تعالى عنه -: الإيلاء على يوم فقط، وأما التربص بأربعة أشهر؛ لأنه لم يذكر في الكتاب للإيلاء مدة، وإنما ذكر المدة للتربص.
وقال ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه تعالى عنه -: الإيلاء على الأبد، ذهب في ذلك إلى أن الإيلاء كان طلاق القوم، والطلاق يقع إلى الأبد.
وقال آخرون: من ترك القربان في حال الغضب مُولٍ، وإن لم يحلف. لكن هذا ليس بشيء؛ لأن اللَّه تعالى ذكر الإيلاء، والإيلاء هي اليمين. دليله ما ذكرنا من حرف ابن مسعود وابن عَبَّاسٍ: (للذين يقسمون)؛ فدل هذا أن حكم الإيلاء لا يلزم إلا باليمين على ترك القربان.
ورُويَ عن عليٍّ بن أبي طالب - رضي اللَّه تعالى عنه -: أن رجلا سأله - أنه حلف ألا يقرب امرأته سنتين. فقال: هو إيلاء، وأنها تبين إذا مضت أربعة أشهر. فقال: إنما حلفت ذلك لمكان ولدي. فقال: لا يكون إيلاء. فرأى في ذلك إيلاء إذا كان عاصيًا وإذا كان إيلاؤه هو ترك قربانه إياها بمكان الولد لم ير ذلك إيلاء. ثم لا يجوز أن يحمل ما حمل هَؤُلَاءِ. أما ما حمل علي بن أبي طالب، رضي اللَّه تعالى عنه، واعتباره بالعصيان وغير العصيان، فالإيلاء هو اليمين، والأيمان لا يختلف وجوبها ووجوب أحكامهما في حال العصيان وفي حال الطاعة. فعلى ذلك حكم الإيلاء.
ولو حمل على ما حمل ابن مسعود، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، لكان لا يبقى الإيلاء بعد مضي اليوم، فإذا لم يكن يمين بعد اليوم لم يبق حكمها.
کہ وہ فإن فاءوا فيهن پڑھتے تھے، یعنی ان چار مہینوں کے اندر۔ تو اس کے علاوہ (مدت) میں ممانعت کا حکم اس پر لاگو ہوگا۔ واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ (227)
یہ اس کے فرمان کی طرح ہے: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا۔ اور یہ (حکم) مدت گزر جانے کے بعد اسے نئے سرے سے ایجاد کرنے پر محمول نہیں ہے، اسی طرح پہلا (حکم) بھی ہے۔ واللہ اعلم۔
پھر اس (مسئلے) میں کئی آراء کے اعتبار سے اختلاف کیا گیا ہے:
حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ایلاء صرف ایک دن کے لیے ہے، جہاں تک چار مہینے انتظار (تربص) کی بات ہے؛ تو اس کی وجہ یہ ہے کہ کتاب (قرآن) میں ایلاء کے لیے کوئی مدت ذکر نہیں کی گئی، بلکہ مدت کا ذکر تو تربص (انتظار) کے لیے کیا گیا ہے۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ایلاء ہمیشہ کے لیے ہے۔ آپ کا اس میں یہ موقف تھا کہ ایلاء (زمانہ جاہلیت کے) لوگوں کی طلاق تھی، اور طلاق ہمیشہ کے لیے واقع ہوتی ہے۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا: جس نے غصے کی حالت میں قربت (ہمبستری) ترک کر دی وہ 'مولی' (ایلاء کرنے والا) ہے، اگرچہ اس نے قسم نہ کھائی ہو۔ لیکن یہ بات بے وزن ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ایلاء کا ذکر کیا ہے، اور ایلاء قسم ہی کا نام ہے۔ اس کی دلیل وہ ہے جو ہم نے ابن مسعود اور ابن عباس کے قول سے ذکر کی ہے: للذين يقسمون؛ تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ ایلاء کا حکم قسم کے بغیر لازم نہیں ہوتا، (یعنی) قربت ترک کرنے پر قسم کھائی جائے۔
اور حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک شخص نے ان سے پوچھا کہ اس نے قسم کھائی ہے کہ وہ دو سال تک اپنی بیوی کے قریب نہیں جائے گا۔ تو آپ نے فرمایا: یہ ایلاء ہے، اور چار مہینے گزرنے پر وہ (بیوی) بائن ہو جائے گی۔ اس شخص نے کہا: میں نے تو یہ قسم صرف اپنی اولاد کی وجہ سے کھائی تھی۔ تو آپ نے فرمایا: یہ ایلاء نہیں ہے۔ چنانچہ آپ نے اس صورت میں ایلاء کا حکم لگایا جب وہ گناہگار (عاصی) ہو، اور جب اس کا ایلاء اولاد کی وجہ سے قربت ترک کرنا ہو تو اسے ایلاء نہیں سمجھا۔ پھر ان لوگوں (کے اقوال) پر محمول کرنا جائز نہیں ہے جو انہوں نے کیا ہے۔ بہرحال حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے جو موقف اختیار کیا، اور گناہ اور غیر گناہ کے اعتبار سے جو فرق کیا، تو (حقیقت یہ ہے کہ) ایلاء قسم کا نام ہے، اور قسموں کے وجوب اور ان کے احکام کا وجوب گناہ کی حالت اور اطاعت کی حالت میں مختلف نہیں ہوتا۔ پس ایلاء کا حکم اسی (اصول) پر ہے۔
اور اگر اسے اس پر محمول کیا جائے جس پر حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے محمول کیا ہے، تو ایک دن گزرنے کے بعد ایلاء باقی ہی نہیں رہے گا، پس جب ایک دن کے بعد قسم ہی نہ رہی تو اس کا حکم بھی باقی نہیں رہے گا۔