تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 227
سورہ بقرہ، آیت 227 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولو حمل على ما قال ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، لكان لا فائدة لذكر التربص.
فإذا بطل ما ذكرنا ثبت قولنا: إن مدة الإيلاء إذا قصرت عن أربعة أشهر لم يلزمه حكم الإيلاء. ولو كان على الأبد لكان لا فائدة في ذكر المدة، وألا يعتبر العصيان ولا الطاعة ولا الغضب ولا الرضاء على ما ذكرنا.
وروي في بعض الأخبار، أنه قال: الإيلاء ليس بشيء. معناه ما قيل: إن الإيلاء كان طلاق القوم، فقوله: " ليس بشيء " يقع للحال دون مضي المدة ثم اختلفوا أيضًا بعد مضي المدة، قيل أن يفيء إليها في المدة.
قال أصحابنا - رحمهم اللَّه تعالى -: إذا مضت أربعة أشهر وقع الطلاق.
وقال قوم: إنه يوقف بعد مضي المدة، فإما أن يفيء إليها، وإما أن يطلقها.
واحتجوا في ذلك إلى أن اللَّه تعالى ذكر الفيء بعد تربص أربعة أشهر بقوله: (تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا)؛ لذلك كان له الفيء بعد مضي الأربعة الأشهر، وروى في بعض الأخبار الوقف فيه، ورُويَ عن عمر وعلي وعثمان وعائشة وابن عمر - رضيَ اللَّهُ تعالى عنهم - في الْمُولي: إذا مضت أربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق. إلى هذا يذهبون. لكن هذا يحتمل أن يكون من الراوي دون أن يكون ما قالت الصحابة. وأما عندنا: إن قولهم: ذكر الفيء بعد تربص أربعة أشهر، فذلك لا يوجب الفيء بعد مضيها؛ ألا ترى إلى قوله: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)، ليس أنه يمسكها بعد مضي الأجل، ولكن معناه: إذا قرب انقضاء أجلهن فأمسكوهن. فعلى ذلك جعل لهم الفيء، إذا قرب انقضاء أربعة أشهر.
وأما ما روي من (الوقف)، فليس فيه الوفف بعد مضي أربعة أشهر، يحتمل الوقف في الأربعة الأشهر.
اور اگر اسے اس (موقف) پر محمول کیا جائے جو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے بیان فرمایا ہے، تو پھر (قرآن میں) انتظار (تربص) کا ذکر کرنے کا کوئی فائدہ نہیں رہے گا۔
پس جب وہ (اقوال) باطل ہو گئے جن کا ہم نے ذکر کیا، تو ہمارا یہ موقف ثابت ہو گیا کہ: ایلاء کی مدت اگر چار مہینے سے کم ہو تو اس پر ایلاء کا حکم لازم نہیں آتا۔ اور اگر (ایلاء کا حکم) ہمیشہ کے لیے ہوتا تو (قرآن میں) مدت کے ذکر کا کوئی فائدہ نہ ہوتا، اور نہ ہی (اس میں) گناہ، اطاعت، غصے یا رضامندی کا اعتبار ہوتا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور بعض روایات میں مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: ایلاء کوئی چیز نہیں ہے۔ اس کا مطلب وہی ہے جو کہا گیا ہے کہ: ایلاء (زمانہ جاہلیت میں) لوگوں کا طلاق (کا طریقہ) تھا، پس آپ کا یہ فرمان کہ "یہ کوئی چیز نہیں ہے" اس صورت میں ہے جب مدت گزرنے سے پہلے ہی (طلاق) واقع ہو جائے، پھر مدت گزرنے کے بعد بھی انہوں نے اختلاف کیا ہے، (بعض نے) کہا کہ وہ مدت کے اندر ہی رجوع (فیء) کر لے۔
ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ تعالیٰ نے فرمایا: جب چار مہینے گزر جائیں تو طلاق واقع ہو جاتی ہے۔
اور ایک گروہ نے کہا: مدت گزرنے کے بعد اسے مہلت (وقف) دی جائے گی، پس یا تو وہ رجوع (فیء) کرے گا یا پھر اسے طلاق دے دے گا۔
انہوں نے اس (موقف) پر یہ دلیل پیش کی کہ اللہ تعالیٰ نے چار مہینے کے انتظار کے بعد رجوع (فیء) کا ذکر فرمایا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا؛ اس لیے چار مہینے گزرنے کے بعد اس کے لیے رجوع (فیء) کا حق ہے۔ اور بعض روایات میں اس میں توقف (مہلت) کا ذکر ہے، اور حضرت عمر، علی، عثمان، عائشہ اور ابن عمر رضی اللہ عنہم سے مولیٰ (قسم کھانے والے) کے بارے میں مروی ہے کہ: جب چار مہینے گزر جائیں تو یا تو وہ رجوع کرے یا طلاق دے۔ وہ اسی موقف کی طرف جاتے ہیں۔ لیکن اس بات کا احتمال ہے کہ یہ راوی کا اپنا قول ہو، نہ کہ صحابہ کرام کا ارشاد۔ اور ہمارے نزدیک: ان کا یہ کہنا کہ "چار مہینے کے انتظار کے بعد فیء کا ذکر ہے"، تو یہ (آیت) چار مہینے گزرنے کے بعد فیء کو واجب نہیں کرتی؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ عدت گزرنے کے بعد اسے روکے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ: جب ان کی عدت ختم ہونے کے قریب ہو تو انہیں (رجوع کر کے) روک لو۔ اسی طرح ان کے لیے فیء (رجوع) کا حق تب رکھا گیا ہے، جب چار مہینے گزرنے کے قریب ہوں۔
اور جہاں تک (توقف/مہلت) کے بارے میں مروی روایات کا تعلق ہے، تو ان میں چار مہینے گزرنے کے بعد توقف کا ذکر نہیں ہے، بلکہ چار مہینے کے دوران توقف کا احتمال ہے۔