تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 227
سورہ بقرہ، آیت 227 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما عندنا: فإنها تَبِينُ إذا مضت أربعة أشهر؛ لما روي عن سبعة من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أو ثمانية، أنهم قالوا: إذا مضت أربعة أشهر بانت منه، من نحو: عمر وعلي وابن مسعود وعثمان وابن عَبَّاسٍ وجابر وزيد بن ثابت، رضوان اللَّه تعالى عليهم أجمعين، فاتبعناهم.
ثم اختلف في الطلاق إذا وقع:
قال قوم: هو رجعي. وهو قول أهل المدينة. فهو على قولهم؛ تعنُّت؛ لأن الزوج يقدم إلى الحاكم، فيطلق عليه الحاكم، ثم كان له حق المراجعة، فيكلف الحاكم العنت.
وأما عندنا: فهو بائن. وعلى ذلك جاءت الأخبار، رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه تعالى عنه - أنه قال: إذا مضت أربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة. وعن ابن مسعود - رضيَ اللَّهُ تعالى عنه - مثله. ورُويَ عن أُبي بن كعب - رضي اللَّه تعالى عنه - في قوله: " فإن فاءوا " أي فيهن يعني في الأربعة الأشهر، (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فثبت أنه جعل الرحمة والمغفرة فيها.
والثاني: قوله: (وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا)، ولو لم يجعل له القربان والنقض في المدة لكان لا سبيل له إلى نقضها بعد مضي المدة؛ إذ هي تتأكد؛ فثبت أنه لا بما اعتبروا يلزم.
ثم قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) يحتمل وجهين:
يحتمل: بما جعل له الخروج مما ضيق على نفسه؛ لأنه لا تطول عليه المدة.
ويحتمل: أن المغفرة كانت بما ارتكب ما إذا مضى عليه وجد ذاته مستحقًا للعقوبة، فغفر له صنيعه، ورحمه بأن يجاوز عنه ما فعل.
وقوله: (وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ):
رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ - رضي اللَّه تعالى عنه - أنه قال: عزيمة الطلاق مضيُّ أربعة
اور ہمارے نزدیک: جب چار مہینے گزر جائیں تو وہ (بیوی) بائن ہو جاتی ہے؛ اس لیے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سات یا آٹھ صحابہ کرام سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: جب چار مہینے گزر جائیں تو وہ اس سے بائن ہو جاتی ہے، جیسے کہ حضرت عمر، علی، ابن مسعود، عثمان، ابن عباس، جابر اور زید بن ثابت رضی اللہ عنہم اجمعین، پس ہم نے ان کی پیروی کی۔
پھر اس بات میں اختلاف ہوا کہ جب طلاق واقع ہو تو وہ کیسی ہوگی:
ایک گروہ نے کہا: وہ رجعی ہے۔ اور یہی اہل مدینہ کا قول ہے۔ تو ان کے قول کے مطابق یہ تعنت (تکلیف دہ عمل) ہے؛ کیونکہ شوہر حاکم کے پاس پیش ہوتا ہے، پھر حاکم اس پر طلاق واقع کر دیتا ہے، پھر اسے رجوع کا حق حاصل ہوتا ہے، تو (اس طرح) حاکم کو مشقت میں ڈالا جاتا ہے۔
اور ہمارے نزدیک: وہ بائن ہے۔ اور اسی پر روایات آئی ہیں، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: جب چار مہینے گزر جائیں تو یہ ایک طلاقِ بائن ہے۔ اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے بھی اسی طرح مروی ہے۔ اور حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے ان کے اس فرمان کے بارے میں مروی ہے: فَإِنْ فَاءُوا یعنی ان (چار مہینوں) کے دوران، فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، پس ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے اس (مدت) میں رحمت اور مغفرت رکھی ہے۔
اور دوسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا، اور اگر اللہ تعالیٰ نے اس کے لیے مدت کے دوران قربت اور (قسم) توڑنے کی گنجائش نہ رکھی ہوتی تو مدت گزرنے کے بعد اس کے لیے اسے توڑنے کی کوئی سبیل نہ ہوتی؛ کیونکہ وہ (قسم) پختہ ہو جاتی ہے؛ پس ثابت ہوا کہ جس چیز کو انہوں نے بنیاد بنایا ہے اس سے (ان کا مطلوب) لازم نہیں آتا۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، اس میں دو احتمال ہیں:
ایک احتمال یہ ہے: اس چیز کے سبب جو اللہ نے اس کے لیے اس (تنگی) سے نکلنے کی صورت بنائی جو اس نے خود پر تنگ کر لی تھی؛ کیونکہ اس پر مدت طویل نہیں ہوتی۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے: کہ مغفرت اس (گناہ) کے بارے میں تھی جو اس نے ارتکاب کیا تھا، کہ جب اس پر (مدت) گزر جائے تو وہ خود کو سزا کا مستحق پائے، تو اللہ نے اس کے عمل کو معاف کر دیا، اور اس پر رحم فرمایا کہ جو اس نے کیا اس سے درگزر کر دیا۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ:
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: طلاق کا عزم چار