تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 228
سورہ بقرہ، آیت 228 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الطلاق بعيد.
وأما اللسان فهو قول الناس: قرأ الماء في حوضه، وقرأ الطعام في شدقه، أي: حبس، والطهر بسبب حبس الدم.
لكن عندنا: الطهر جبلة وأصل، وعليها خلقت وأنشئت، والحيض عارض، فإذا كان في الرحم دم خرج، وإلا كانت على أصل خلقتها طاهرًا؛ لأن الطهر يحبس الدم، فإذا كان هذا ما ذكرنا بطل احتجاجه باللغة واللسان.
وأما المناقصة فهي أن يقول: جعلتم هي معتدة مع زوال الأذى عنها ما لم تغتسل في إبقاء حق الرجعة.
فأما دعوى المناقصة فهي بعيدة؛ لأن الكتاب جعلها باقية ما لم تغتسل على حكم الأذى؛ فإن كان فيه طعن فعلى الكتاب.
وقال: ذكر اللَّه تعالى: (ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) باسم التذكير، لا باسم التأنيث؛ فدل أنه أراد الأطهار، يقال: ثلاثة رجال، وثلاث نسوة، فإذا أدخل فيه (الهاء) عقل أنه أراد الطهر.
قيل: إن اللغة لا تمنع عن تسمية شيء واحد باسم التذكير والتأنيث كالبر والحنطة ونحو ذلك إذا لم يكن من ذي روح، فإذا كان كذلك فلا دلالة فيه على جعل ذلك طهرًا.
وقال: القرء: هو الانتقال من حال إلى حال؛ يقال: أقرأ النجم: إذا غاب، وأقرأ: إذا طلع، ونحوه.
لكن هذا ليس بشيء؛ لأنه لو كان القرء هو الانتقال من حال إلى حال لكان يقال للنجم إذا طلع: أقرأ؛ فيكون الاسم للظهور، لا للغيبوبة، أو لهما جميعًا؛ فلا دلالة في ذلك.
وأما الأصل عندنا: فقوله عز وجل: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)، فأمر بالإمساك عند بلوغ أجلهن. والبلوغ: اسم للتمام. ثم لا يخلو بلوغ الأجل من أن يكون بالإشراف على أول أجزاء الطهر أو عند انتهائه. فإن كان على انتهاء الطهر فلا غاية له ينتهى إليه ليقطع عليه الحكم، وإن كان على الإشراف عليه أيضًا كذلك، ثم لو حمل على الانتهاء أيضًا يبعد بما يعرف ذلك بالحيض الذي يقطع جهة الإمساك؛ فحمل على ما يعرف، لا على ما لا يعرف - واللَّه أعلم فثبت أنه الحيض؛ لأن لها الغاية.
والثاني: قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ)، كذا اتفقوا فيه أنه مذكور على البدل، ولم يعرف ذكر الأبدال في
بعید ہے۔
اور جہاں تک لغت (لسان) کا تعلق ہے تو لوگوں کا یہ کہنا ہے: قرأ الماء في حوضه (پانی حوض میں جمع ہوا)، اور قرأ الطعام في شدقه (کھانا گال میں جمع ہوا)، یعنی: روکنا/جمع کرنا، اور طہر (پاکی) خون کے رک جانے کی وجہ سے ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک: طہر (پاکی) فطری حالت اور اصل ہے، اسی پر (عورت) پیدا کی گئی اور تخلیق کی گئی، اور حیض عارضی چیز ہے۔ پس جب رحم میں خون ہوتا ہے تو وہ نکل آتا ہے، ورنہ وہ اپنی اصل تخلیقی حالت یعنی طہر پر ہوتی ہے؛ کیونکہ طہر خون کو روکتا ہے، پس جب یہ بات ہے جو ہم نے ذکر کی تو لغت اور زبان کے ذریعے اس کی دلیل باطل ہو گئی۔
اور جہاں تک مناقصہ (تضاد) کا تعلق ہے تو وہ یہ کہنا ہے: تم نے اسے (عورت کو) اس حال میں معتدہ (عدت گزارنے والی) قرار دیا ہے کہ اس سے تکلیف (حیض) زائل ہو چکی ہے، جب تک کہ وہ غسل نہ کر لے، تاکہ رجوع کا حق باقی رہے۔
پس جہاں تک مناقصہ کے دعوے کا تعلق ہے تو یہ بعید (بے بنیاد) ہے؛ کیونکہ کتاب (قرآن) نے اسے غسل نہ کرنے تک تکلیف (حیض) کے حکم پر باقی رکھا ہے؛ پس اگر اس میں کوئی طعن ہے تو وہ کتاب (قرآن) پر ہے۔
اور اس نے کہا: اللہ تعالیٰ نے ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ کو تذکیر (مذکر) کے صیغے کے ساتھ ذکر کیا ہے، تانیث (مؤنث) کے صیغے کے ساتھ نہیں؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس سے مراد اطہار (پاکی کے ایام) ہیں، جیسے کہا جاتا ہے: ثلاثة رجال (تین مرد)، اور ثلاث نسوة (تین عورتیں)، پس جب اس میں (ہ) داخل کی جائے تو سمجھا جاتا ہے کہ اس سے مراد طہر ہے۔
جواب دیا گیا: لغت کسی ایک چیز کو تذکیر اور تانیث کے نام سے موسوم کرنے سے منع نہیں کرتی، جیسے البر اور الحنطة (گندم) وغیرہ، جب وہ ذی روح نہ ہو۔ پس جب ایسا ہے تو اس میں اس بات پر کوئی دلیل نہیں کہ اسے طہر قرار دیا جائے۔
اور اس نے کہا: القرء: ایک حال سے دوسرے حال کی طرف منتقل ہونے کو کہتے ہیں؛ کہا جاتا ہے: أقرأ النجم: جب وہ غروب ہوا، اور أقرأ: جب وہ طلوع ہوا، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں۔
لیکن یہ کوئی ٹھوس بات نہیں ہے؛ کیونکہ اگر القرء کا مطلب ایک حال سے دوسرے حال کی طرف انتقال ہوتا تو ستارے کے طلوع ہونے پر بھی اسے أقرأ کہا جاتا؛ تو یہ نام ظہور (طلوع) کے لیے ہوتا، نہ کہ غیبوبت (غروب) کے لیے، یا ان دونوں کے لیے؛ پس اس میں (ان کے دعوے پر) کوئی دلیل نہیں ہے۔
اور ہمارے نزدیک اصل (دلیل) اللہ عزوجل کا یہ فرمان ہے: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ، پس اس نے ان کے اجل (مدت) کو پہنچنے پر رجوع (امساک) کا حکم دیا ہے۔ اور البلوغ: تکمیل کا نام ہے۔ پھر اجل کا پہنچنا اس سے خالی نہیں کہ وہ طہر کے ابتدائی حصوں پر مشرف (قریب) ہونے سے ہو یا اس کے ختم ہونے پر۔ پس اگر یہ طہر کے ختم ہونے پر ہو تو اس کی کوئی ایسی انتہا نہیں جس تک پہنچ کر حکم کو منقطع کیا جا سکے، اور اگر یہ اس کے ابتدائی حصے پر مشرف ہونے پر ہو تو بھی ایسا ہی ہے، پھر اگر اسے انتہا پر محمول کیا جائے تو یہ اس چیز کے اعتبار سے بعید ہے جو حیض سے پہچانی جاتی ہے، جو امساک (رجوع) کی جہت کو منقطع کر دیتا ہے؛ پس اسے اس پر محمول کیا گیا جو پہچانا جاتا ہے، نہ کہ اس پر جو پہچانا نہیں جاتا - واللہ اعلم، پس ثابت ہوا کہ وہ حیض ہے؛ کیونکہ اس کی ایک انتہا (غایت) ہے۔
اور دوسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، اسی طرح انہوں نے اس میں اتفاق کیا ہے کہ یہ بدل کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، اور بدلوں کا ذکر معلوم نہیں ہوا