تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 228

اشیاء میں، سوائے اصولوں کے اثر کے، جہاں کہیں بھی ذکر ہو — یعنی بدل کے ذکر کے وقت حیض کا ذکر — تو یہ واضح ہو گیا کہ اس سے جس چیز کا بدل لیا گیا ہے وہ حیض ہی ہے، اور جو چیز عدت کے گزرنے میں اصل قرار دی گئی ہے، وہ حیض ہے۔

اور انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان سے استدلال کیا ہے: "عدة الأمة حيضتان"؛ پس ثابت ہوا کہ وہ اصل جس سے عدت ختم ہوتی ہے، وہ حیض ہے۔

پھر اس بات کی دلیل کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ سے مراد، اگرچہ اس میں طہر کا احتمال بھی ہے، حیض ہی کی طرف لوٹتی ہے، کئی وجوہ سے ہے: پہلی وجہ: یہ کہ ثلاثة (تین) عدد کی تکمیل کا نام ہے، تو گویا اس کا مطلب یہ ہوا: تین اطہار، اگر اس سے طہر مراد ہو، یا تین حیض، اگر اس سے حیض مراد ہو۔ پھر وہ (علماء) اپنے اختلاف کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ حیض کے اعتبار سے یہ تین ہوتے ہیں، اور طہر کے اعتبار سے دو اور پہلے کا کچھ حصہ۔ پس ثابت ہوا کہ حیض زیادہ اولیٰ ہے، اس احتیاط کے ساتھ جو اس میں پائی جاتی ہے، کیونکہ جب اس میں دونوں احتمال موجود تھے کہ دونوں حق میں داخل ہو جائیں، تو یہ ثابت ہونے کے بعد بیان کے بغیر زائل نہیں ہوتا۔ اور اس کی وضاحت اس بات سے ہوتی ہے کہ خبر میں وہ عدت جس کے لیے اللہ نے حکم دیا کہ عورتوں کو اس سے پہلے طلاق دی جائے، وہ حیض ہے تاکہ اس سے پہلے طہر ہو، اس کے ساتھ جو طلاق کے فعل کی عدت کے گزرنے میں احتمال رکھتی ہے، اس کی وضاحت وہ کرتا ہے جو مروی ہے