تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 228
سورہ بقرہ، آیت 228 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن عدة الأمة حيضتان ". وهي بعض عدة الحرة، ووقت طلاقها وقت طلاق الحرة. فبان أن العدة اثنتان والثاني: ذكر الحيض عند ذكر البدل وذلك حكم الأبدال أن يذكر أصولها عند ذكرها.
والثالث: قوله (فإذا بلغن أجلهن) والبلوغ اسم للتمام ووفاء بعد المراجعة من بعد الإشراف عليه، وهو بالطهر لا يعلم حتى يرى الدم؛ لأن الطهر لا غاية له، وذلك يمنع على قولهم الرجعة؛ فثبت أنه الحيض؛ لأن له الغاية، وإن لم ينقطع الدم وقت ولما كان الطلاق وقت ابتداء الحرمة، وذلك طهر، ووقت تقضي العدة وقت تمام ذلك، فهو التطهر، مع ما ينقضي سبب الملك بالطلاق، ووقته الطهر، وبقية الملك بتقضي العدة، فيجب أن يكون وقته الطهر على إلحاق جميع الفروع مع الأصول، وإلحاق التوابع بالمتبوعين، ولا قوة إلا باللَّه.
ثبت أن أصل ما به تنقضي العدة هو الحيض.
وقال الشافعي: قوله صلى الله عليه وسلم: " عدة الأمة حيضتان " أي: قرءان والقرءان هما الطهران.
فيقال له: أبلغت في المقلة، وأفرطت في الحجاج، حيث فهمت من الحيض القرء، وهو أوضح عند أهل اللسان بالسماع من المفهوم له به مع ما في ذلك تجهيل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم باللسان، وهو أفصح العرب وأعلم البشر، حيث عبر عن الطهر بالحيض.
ووجه آخر: أنهم اتفقوا على أنه لو طلق في بعض الطهر فالبقية منه عدة، ومثله من الاعتداد قرءان ونصف، والكتاب أوجب الاعتداد بالثلاث؛ فثبت أن الأمر بالاعتداد أمر بالحيض، لا بالإطهار للمعنى الذي وصفنا، وإن كان القرء اسمًا للطهر والحيض في اللغة.
ثم الأصل في المسألة: أن أول ابتداء الحل لزوجها ولغيره بالطهر، وكذلك نهاية الحل إنما جعلت بالأطهار.
ثم الأصل: أن ابتداء حرمتها على الزوج الأول بالطهر، فيجعل أنتهاء الحرمة في مثله بالطهر. وحاصل هذا أنه جعل نهاية الحل فيه وفي غيره بما به ابتداء الحل، فكذا يجعل نهاية الحرمة فيه وفي غيره بما به ابتداؤه. وإذا ثبت أن المنظور في الحل والحرمة في الابتداء بالابتداء، وجب أن يكون المنظور في الحل والحرمة بالانتهاء.
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے فرمایا: "إن عدة الأمة حيضتان" (لونڈی کی عدت دو حیض ہے)۔ اور یہ آزاد عورت کی عدت کا کچھ حصہ ہے، اور اس کے طلاق کا وقت وہی ہے جو آزاد عورت کی طلاق کا وقت ہے۔ پس واضح ہوا کہ عدت دو (حیض) ہیں۔ اور دوسری وجہ: بدل کے ذکر کے وقت حیض کا ذکر کرنا ہے، اور ابدال (بدلوں) کا حکم یہ ہے کہ جب ان کا ذکر کیا جائے تو ان کے اصولوں کا ذکر کیا جائے۔
تیسری وجہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (پھر جب وہ اپنی مدت کو پہنچ جائیں)۔ اور 'بلوغ' (پہنچنا) تکمیل اور مراجعت (رجوع) کے بعد وفا کا نام ہے، اس کے قریب ہونے کے بعد۔ اور یہ (بلوغ) طہر کے ذریعے معلوم نہیں ہوتا جب تک کہ خون نہ دیکھ لیا جائے؛ کیونکہ طہر کی کوئی انتہا نہیں ہے، اور یہ بات ان کے قول کے مطابق رجوع کو منع کرتی ہے۔ پس ثابت ہوا کہ یہ حیض ہے؛ کیونکہ اس کی انتہا (غایت) ہے، اگرچہ خون اس وقت منقطع نہ بھی ہو۔ اور چونکہ طلاق کا وقت حرمت کی ابتدا کا وقت ہے، اور وہ طہر ہے، اور عدت کے ختم ہونے کا وقت اس کی تکمیل کا وقت ہے، تو وہ طہر (ہی) ہے، اس کے ساتھ کہ طلاق سے ملکیت کا سبب ختم ہو جاتا ہے، اور اس کا وقت طہر ہے، اور ملکیت کی باقی ماندہ حیثیت عدت کے ختم ہونے سے (ختم ہوتی) ہے، تو ضروری ہے کہ اس کا وقت طہر ہو، تمام فروع کو اصول کے ساتھ ملانے اور توابع کو متبوعین کے ساتھ ملانے کی بنا پر، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
پس ثابت ہوا کہ وہ اصل جس سے عدت ختم ہوتی ہے، وہ حیض ہے۔
اور امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان "عدة الأمة حيضتان" کا مطلب ہے: دو قروء، اور قروء سے مراد دو طہر ہیں۔
تو ان سے کہا جائے گا: آپ نے بحث میں بہت مبالغہ کیا ہے اور حجت بازی میں حد سے تجاوز کیا ہے، کہ آپ نے 'حیض' سے 'قرء' (طہر) سمجھ لیا، حالانکہ اہل لسان کے نزدیک سننے کے اعتبار سے 'حیض' کا مفہوم اس سے کہیں زیادہ واضح ہے جو آپ نے اس سے سمجھا ہے، اس کے ساتھ اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو زبان دانی میں جاہل ٹھہرانا ہے، حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم تمام عرب میں سب سے فصیح اور تمام انسانوں میں سب سے زیادہ علم رکھنے والے ہیں، کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے طہر کی تعبیر حیض سے کی۔
اور ایک اور وجہ: یہ کہ وہ (علماء) اس بات پر متفق ہیں کہ اگر کسی نے طہر کے کچھ حصے میں طلاق دی تو باقی ماندہ حصہ عدت شمار ہوگا، اور اس کی مثال عدت میں دو قروء اور نصف ہے، اور قرآن نے تین (قروء) کے ساتھ عدت گزارنے کا حکم دیا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ عدت گزارنے کا حکم حیض کے ساتھ ہے، نہ کہ اطہار کے ساتھ، اس معنی کی وجہ سے جو ہم نے بیان کیا، اگرچہ لغت میں 'قرء' طہر اور حیض دونوں کا نام ہے۔
پھر اس مسئلے میں اصل یہ ہے کہ شوہر اور غیر شوہر کے لیے حلت (حلال ہونے) کی ابتدا طہر سے ہوتی ہے، اور اسی طرح حلت کی انتہا بھی اطہار ہی کے ذریعے مقرر کی گئی ہے۔
پھر اصل یہ ہے کہ پہلے شوہر پر اس کی حرمت کی ابتدا طہر سے ہوتی ہے، تو حرمت کی انتہا بھی اسی کی مثل طہر ہی کے ذریعے قرار دی جائے گی۔ اور اس کا حاصل یہ ہے کہ اس نے اس (عورت) میں اور غیر میں حلت کی انتہا اس چیز کے ذریعے قرار دی جس سے حلت کی ابتدا ہوئی تھی، تو اسی طرح حرمت کی انتہا بھی اس میں اور غیر میں اسی چیز کے ذریعے قرار دی جائے گی جس سے اس کی ابتدا ہوئی تھی۔ اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ حلت اور حرمت میں ابتدا کے وقت ابتدا ہی کو دیکھا جاتا ہے، تو ضروری ہے کہ حلت اور حرمت میں انتہا کے وقت (انتہا ہی کو) دیکھا جائے۔